各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“发愿令正法久住”的相关法义，发起正愿在佛菩提道修行中是非常重要的一环，包括发愿成就菩提、发愿护持 世尊正法、发愿救护众生等等，都是菩萨所应当作的事情。因此正确的发愿是很重要的事，而“发愿令正法久住”就是菩萨大愿、正愿中一个非常殊胜的愿，所以这个愿对于大家来说都是非常重要。
我们先来看在《法华经讲义》第十辑中，平实导师的开示：【所以 世尊说“当发大愿令得久住”，当就是未来应该要怎么样，当就是还没有现前，也就是将来。你发了这个愿以后，将来应该要怎么样使这个大愿可以实现而令此经久住世间呢？你第一步要先实证。】(《法华经讲义》第十辑，正智出版社，页23。)也就是说，正法非常珍贵难闻，及对于众生有很大的利益，而菩萨本来就是要利乐众生，所以应当发愿令这一部《法华经》的真实义能久住世间。然而菩萨发了这样的愿时，他就会去思考如何让经教中的真实义可以弘传，令众生也能真实受益。当然，这里面最具体、最重要的第一步是自己要先实证，自己实证了也等于让“此经久住世间”的目标完成了一分；接着便能随力接引众生怎么样去证悟，因此这可以说是最直接的方式。
在《瑜伽师地论》卷45中亦开示菩萨的十个大愿，其中第二个大愿为：【若诸菩萨愿于当来，摄受、防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大愿。】这与上述所引《法华经讲义》中开示的道理是完全一致的，也就是除了自己要摄取正法、依教奉行，也要防护正法遭到破坏，令此正法眼藏涅槃妙心之微妙法门能一直弘传下去。所以“发愿令正法久住”本来就是菩萨的大愿、正愿，本应就是真正的菩萨应当要发的愿，差别只是愿力的深广与清净度有差异。
同样的，在《大般若波罗蜜多经》卷573中也开示护持正法是“无上”殊胜的：【佛赞三事最为无上，何等为三？一者发菩提心，二者护持正法，三者如教修行。如是三法最为无上，能修行者真供养佛。……护持如来一四句颂，所获功德尚不可尽，况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多！……于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。】其中第二项开示的就是“护持正法”，而此项之重点也在于护持经教中的真实义，实际上就是要令自他可以证悟法界实相，可以“开、示、悟、入”佛之知见；所以说，关键是在于护持能令众生成佛之“甚深般若波罗蜜多”，也就是实相般若之法。因为般若慧能令有情成佛，故般若称为诸佛之母，而佛说这是“无上”殊胜的；既然是这样，当然是菩萨应当勇猛去作的。
上述经文中开示的第三项“如教修行”，就是要如实履践，这当然也是非常重要。因为学佛不仅是作研究，而是要实修，才能有解脱受用及真实智慧出生，也才能够真实理解经教及自利利他；这在经教及各种佛学资料广泛流通的现代，尤其显得非常重要。而如果能够“如教修行”，在因缘成熟时就能实证，这与前面 平实导师开示的发愿“令此经久住世间”时，“第一步要先实证”是完全吻合的，因为有智慧的修学者在护持正法的时候，自己一定也会修学正法。
接下来，这里开示的“三事最为无上”，其中第一项就说要“发菩提心”。我们常听说学佛要发菩提心，就是要发愿成就无上正等菩提，四宏誓愿中也有“佛道无上誓愿成”，而这样究竟胜妙的大愿，它很重要的第一个关键目标便是明心证悟，接着才能入内门修学，最后才能成就无上菩提。在《瑜伽师地论》卷35中开示：【又诸菩萨缘大菩提及缘有情一切义利发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。】也就是说，菩萨是以成就无上菩提及为了“有情一切义利”之广大目标而发心。所以成佛时，一定是福德与智慧同时圆满具足；而实际上也是福德与智慧圆满才能成佛，所以等觉菩萨是以一百劫之时间来修相好、主修福德，为了众生“无一时非舍命时，无一处非舍身处”来布施外财、内财，就是这个道理。
所以福德与智慧的修习是要二者兼顾的。因此菩萨发菩提心修诸善行，皆是以慈悲心为根本，而福德是智慧的支撑；同时在利乐众生的过程中也能令智慧快速增长，智慧提升了也能够利益更多的众生，因此二者是相辅相成的。同时我们也要了解，有许多菩萨发起护持正法久住的大愿，他是生生世世的，因此菩萨发愿未来世继续受生在这个世界来荷担如来家业，这是非常了不起的愿。因为菩萨是以慈悲心为根本、悲愍有苦众生，所以他认为需要发这样的受生愿；而另一方面，他也知道这一世精进履行六度自利利他，并且广结善缘与众菩萨为善友一起努力，因此下一世的智慧与道业当更胜于此世，所以心无顾虑而发愿继续受生于五浊恶世的人间，这就是有智慧的大心菩萨之真实写照。
所以在上面所引之《大般若波罗蜜多经》中也特别开示“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德”，这也是一定的道理。因为在五浊恶世秽土护持正法是很困难艰辛的，所以相对应的功德当然一定很大；而且在困难艰辛的环境中接受各种磨练考验，并能寻求克服突破及学习各种方便善巧，当然能令菩萨之道业快速成长，所以说功德极大；因此，兼具慈悲与智慧的菩萨，就不会畏惧这种挑战！
接着，我们来看在《大方广佛华严经》卷34中开示初地菩萨的十无尽愿。在这里我们引用其中的一部分与诸位菩萨分享：【又发大愿，愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虚空。……又发大愿，愿一切众生界，……一切生处……我皆教化。……又发大愿，愿一切世界广大无量，……种种不同，智皆明了，现前知见。】从这里就可以稍微理解初地菩萨的愿有多么广大，其所发的愿可以说都是要成就一切的利益众生之事，也要成就一切的智慧，而且对象是“一切众生界、一切生处、一切世界”，这真的是不可思议的广大，而且是尽未来际受持，所以称为“十无尽愿”；这当然是我们效法的典范。
而这里面我们也要留意的是，既然是对“一切生处”的众生都要教化，那当然是包括五浊恶世的众生了。另外我们要了解的是，初地菩萨的十无尽愿是具有“增上意乐”的特性，而且是已经清净了，所以实际上是“增上意乐清净”，这是非常不容易的，绝对不是一般人发愿所可以比拟的。当然能够成就“增上意乐”是有原因的，在《瑜伽师地论》卷47中开示：【当知此中净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定，是名菩萨增上意乐。】也就是发起“增上意乐”的条件是对于三宝有清净信，能够完全信受；同时对于佛法已经有胜解，能够印解受持，也就是对于法义是有真实理解；这样的状况一直修行到达初地时，这时已经有无生法忍的智慧，对于成佛之道的历程与内容已经了知，也知道如何修行才能到达佛地，并且永伏性障如阿罗汉，因此就说他发“十无尽愿”的“增上意乐”已经清净了。
因此初地菩萨以无生法忍的智慧，配合大悲心，就能真正勇发“十无尽愿”；所以“十无尽愿”是需要有智慧与大悲心，当然也要具足入地所需之福德。而另一个很重要原因，是因为初地菩萨已经离开“相缚”，所以不会被种种的世间相所系缚，因此能够与“增上意乐清净”相应。所以地上菩萨是真正能发自心底真诚的发愿，完全愿意将生生世世的生命投入护持正法与利乐众生之中，而不会有任何后悔。所以从初地菩萨开始的第二大阿僧祇劫就称为“行不退”，这代表他已经不会往后走了，会一直往佛地之福德、智慧圆满勇猛前进。
而从另一方面来说，菩萨之所以要护持正法，除了上述所说之几种原因之外，也是因为佛法本身就是极为珍贵的。佛世尊是历经极长远的时间才能圆证诸法，而且是经历种种艰难辛苦，所以经过这样多生多劫的难行能行、难舍能舍之后，才能成就一切种智、十力、四无畏等；而且因为对于诸法、因果等之究竟了知，所以开演出来之教法一定是完全正确，可以令修学者实证的，所以说是极为珍贵难得的。在《大宝积经》卷90中开示：【尔时世尊如龙象王顾视观察，告诸菩萨摩诃萨言：“善男子！汝等谁能于后末世护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密种种方便成熟众生？”】如来这样问了之后，就有许多菩萨各自发了不同护持正法及利乐众生的大愿，而这里面主要是让诸位观众了解 如来的“阿耨多罗三藐三菩提法”，是经由“百千万亿那由他阿僧祇劫所集”而成就的，当然是极为珍贵难得。所以前面《大般若波罗蜜多经》才会说“护持正法”是“无上”殊胜，所以菩萨在护持正法方面一定是“当仁不让”，因为这件事太重要了！
另外，在护持正法的时候，也要有能力抉择所护持的法是否真的是正法，尤其是在末法时期，邪说泛滥充斥，我们就要非常小心。在《摄大乘论释》卷1中开示：【如来所说名、句、味称正法；……复次，正法谓正说，……。】也就是说，因为 如来是一切智者，祂所开示的法当然是正法。所以 如来开示的经教本身是正法，但是现代我们可以接触到的经论，因为是经过历代的流传，与后人自行掺杂的各种资料等等，所以我们需要把其中属于伪经、伪论的部分去除，这也是我们必须留意之处。另外一类是属于有实证之佛弟子，因为能正确理解经教义理，所以他们如实正确演说出来的法，也可以说是“正法”，所以论中说需要是“正说”才能称为正法。因此，我们需要留意自己所护持的道场，是否是属于“正说”之正法，否则如果护持的是“邪说”之道场，那反而变成有过失，反而变成是在护持邪法，那就很冤枉了！
现代经教及佛法资料流通广泛，取得非常容易，因此为了避免护持或修学错误的法，修学者自己也要主动多比较抉择或请教善知识。譬如，到底“八识论”与“六识论”哪一种说法才对？到底是要“长劫修行”才能成佛，或者是“即生”就可以成佛？到底是有“本住法、常住真心”，还是一切法都是生住异灭、没有常住法存在？诸如此类重要的核心法义都要去比较确认。还有我们也一定要去思维：“我现在修学的法是否真的可以断我见、证悟实相，乃至成佛；能够成就的道理及方法是什么、是否合理、次第是否正确等等。”因此，如果是真正发菩提心者，对上述攸关自己多生多劫的法身慧命之事，一定要设法主动去弄清楚、确认清楚，千万不要人云亦云，或者认为人多的地方、或者有大名声者传的法就一定是对的、就都是正法。因此，如果自己没有弄清楚，盲从修学，后来才发现所学、所护持的是邪法，届时也不能完全怪别人。因为自己应当弄清楚而没有去作，反而是自己要负比较大的责任；而且已经有大善知识住世，正法书籍与资料也已经很多、很完整，取得也非常容易，所以比对是正法还是邪法，实际上并不难作到，也是修行者应当要去作的事，因此说自己应当为自己的法身慧命负责。
今天我们主要介绍的，是菩萨他一定是会发愿护持 世尊长劫才能修集完成的正法，因为这件事实在是太重要了！而菩萨护持正法，当然自己也一定会发起菩提心，并且依教奉行，也要令自己证悟实相，如此才能更有力量来护持正法，所以实际上这几件事情是有密切关联的。而发愿本身，在菩萨道就是一件很重要的事，在《大智度论》卷7中开示：【作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。……菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。……譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。】这里就是在开示修学者需要发愿，如此才能正确而且有效、快速地达到目标。所以说“愿如御者”，也就是要发愿才能朝着所发的胜愿之方向前进，所以说“因愿受胜果”，也就是发愿才能领受或成就愿中所设定的殊胜果报。
因此同样是修十善业，因为发愿及智慧之不同，果报便有许多差异，所以说菩萨修集福德一定要配合发愿。实际上愿的力量是很大的，在无形中一直在影响着我们，所以一般说“出口成愿”；同时在修行上也有“愿智”，也就是先发了殊胜的愿，而因为这个愿力并且配合禅定，它就能引发胜妙的智慧生起。所以发愿在各个修学位阶都是需要的，乃至前面所说的地上菩萨之十无尽愿。
因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，发愿“护持正法”是菩萨所应当发的正愿，而最具体的第一步是自己要先实证。第二点，经中开示：发菩提心、护持正法、如教修行，这三个法是最为无上殊胜的，因此所有的菩萨都应当遵守。第三点，能发大愿受生于五浊恶世护持正法、救护众生，是非常不简单的事，因此具有极大的功德。第四点，菩萨需要有抉择慧判断所学与所护持的是否是正法，这攸关自他的法身慧命，绝对不可轻忽之。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
