各位观众菩萨大家好：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。我们主要以 平实导师的《法华经讲义》的内容来为大家说明。
在上一集我们说到，因为所有的佛法，其实本来就是一个佛菩提道，没有所谓三乘可言，但因为五浊恶世众生的根性不同，不得不区分为三乘菩提来演说；乃至于针对更下劣的众生，只好再细分成五乘菩提，就是人乘菩提、天乘菩提，以这两种人天善法作为一个跳板，才有办法讲到声闻菩提、缘觉菩提来。
这都是方便的施设，所以《阿含经》中记载，凡是有外道来求见 佛陀，佛陀都先为他们讲“施论、戒论、生天之论”，看他们听不听得进去；这是先说布施有什么因果，持戒有什么因果，是应该如何才能够生天，解说天界有几个层次。如果连天界的境界都不相信，这个人就别跟他谈佛法；甚至于连二乘菩提，你都不用跟他谈。什么苦、空、无我、无常都不用谈，因为他连欲界天、色界天、无色界天的境界都不相信，还跟他谈什么佛法呢？
所以，佛陀说法一定有个层次，“施论”是布施的论义；“戒论、生天之论”，是谈持戒的因果，以及诸天的层次，这些要先谈。如果听得进去，具足信心，佛陀就说这个人心地清净，好像一张白色而且织得很紧密、很扎实，并且是已经精制清净变成纯白色的毛布料，成为很细致的毛布料，已经很清净“易为染色”，你要染成多么漂亮的颜色都行；他已经变成这样了，这时才为他讲“欲为不净”，能接受了，再讲“上漏为患、出要为上”；这也听进心中去了，才为他讲苦、空、无常、无我等四圣谛，让他证得声闻菩提的初果，成为法眼净的人。
如果“施论、戒论、生天之论”，他听不进去，心中依旧有所疑，佛陀就只讲到这里。所以，唯一佛乘的法不是那么容易讲的，那些否定第八识、否定如来藏的人，根本不可能成就二乘菩提；像这样的人你跟他讲唯一佛乘，他们怎能听得进去啊！
智积菩萨就这样赞叹 文殊师利菩萨，说他在香水海海龙王宫里面宣讲的，都是这个一乘法；不但是演述，而且畅所欲言；既是畅所欲言，当然是讲得很深很广；这样去“开阐一乘法”，追随他而修学的菩萨们，当然都是被他“广导”；而 文殊菩萨所广导的众生是很有福报的，因为可以“速成菩提”。所以你看，他没几句话，已经赞叹应身佛 释迦如来，赞叹 文殊师利菩萨，也为大众证明，最后归结到唯一佛乘。接着向大众宣示：这么多的无量无数跟着 文殊菩萨修学的菩萨们，一定会很快就成就菩提。你看，他没有几句话，把该讲的、该证明的都作完了，所以这智积菩萨并不等闲！
可是不等闲的原因是什么呢？是因为他跟随 多宝如来，各处去听《法华经》已经听很多了，知道一定要归结到唯一佛乘来。早就知道说，所有的应身如来座下，都有不可等闲而且没办法思议的妙觉菩萨，所以他就作了这个总结赞叹。可是，这样这出戏就演完了吗？还没有，因为 文殊菩萨该为 释迦如来示现的佛土的庄严、胜义僧的庄严，还没有示现完，所以 文殊师利就开口了。
我们来看经文怎么说：【文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进，修行此经速得佛不？”文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根；善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持；深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”】（《妙法莲华经》卷4）
我们先语译如下：文殊菩萨接着说：“我在大海中，只说一种经，这一种经典就是《法华经》；除了《法华经》以外，我不演说别的经典，唯常宣说《妙法华经》。”智积菩萨接着就问 文殊师利菩萨说：“这一部经典非常地深奥而微妙，是诸经中最宝贵的一部，世间非常的希有。有没有众生是很殷勤在这部经上很精进的修行，而可以很快的成佛呢？”文殊菩萨回答说：“有娑竭罗海龙王的女儿，年纪才刚刚八岁，既有智慧而且很利根；善于了知众生的种种根性，以及心行和所造的种种业，并且她已经得到总持，诸佛所说非常深奥秘密法藏全部都能受持；也深入于禅定，并且了达一切诸法；她可以在一刹那的短时间里发菩提心，而得不退转，辩才无碍；而且以慈心忆念众生犹如自己刚刚生出来的婴儿一样，她的功德已经具足圆满了；她的心中只要一起念，口中就能够滔滔不绝的演说出来，所演说出来的法义是微妙而且广大的；她的心地是很仁慈，而且是很仁和而能够礼让的，在她的心志中，凡是生起了意向的时候都是非常的温和儒雅，她现在是可以成佛的。”
智积菩萨讲完了，于是 文殊菩萨立刻说：“我在大海中，永远都只演说《法华经》。”这就显示这一部经是如何的胜妙，因为其实《法华经》就总摄一切经；假使不是众生的根器差别，诸佛其实可以只说一部经，现在的三乘菩提及人天诸法，全都可以放在《法华经》中来说，以此经函盖一切经典，所以 文殊菩萨在海龙王宫只讲此经。那么他这么说，智积菩萨当然要问，这部《法华经》是这样地深妙；像这样深奥而没办法想象的微妙，当然是经王，一定是诸经中最宝贵的一部，世间是很难听闻、非常希有的。因为《法华经》的宣讲，是只有应身佛才会宣讲，化身佛不讲；而诸菩萨在应身佛的咐嘱下，得要在特别的地方不断地宣讲《法华经》，所以真的很希有。但想要修学熏习并不容易，因为如果是凡夫而且落在声闻法里面，一听到说要讲《法华经》，他马上就离席了，都不想听；他们的心性还不成熟，会认为这应该叫作天方夜谭，没办法相信；所以遇到如实说的时候，众生能够听闻信受就已经很不容易了！也真的不容易，诸位听《法华经》这么久了还继续听，并且听得津津有味，确实不容易。
那么像这样的经典，竟然有人能够“勤加精进，修行此经”而速得成佛，这显然是很难想象；因为这么深奥广大微妙难知难解的经典，竟然有人能够很快把它修完，而且很快就成佛。这智积菩萨真是故意问的，为什么他要故意问呢？因为法华会上这些被授记的大阿罗汉菩萨们，他们还没有完全了解到《法华经》显示出来的应身佛的四种不可思议，他们还没有完全了解，所以智积菩萨就故意配合 文殊师利菩萨来加以提问。他们都知道该讲什么，该问什么、该答什么；他们全都知道，就是这些被授记的大阿罗汉们转成的菩萨们还不知道，他们得要继续听；所以智积菩萨故意问，文殊菩萨当然早就知道该讲这一些。
文殊菩萨就说：“有海龙王的一个女儿，年纪刚刚八岁，”龙王宫里的岁数跟人间不一样，不要当作人间的八岁，不要把她当作一个人间的小女娃。龙宫的八岁不是人间的八岁。文殊菩萨说：“她的年纪刚刚才八岁，”虚岁满足才刚刚八岁，“但她很有智慧，根性很猛利；她善于了知众生的信、进、念、定、慧等五根具足了没有？善于了知众生过去无量劫来，到现在为止，到底造作了哪一些身口意行，成就了哪一些善业、净业和恶业，她都善于了知。而且这位龙女已经得到了佛法的总持。”陀罗尼就是总持，总持的意思是说，以简单的几个法，摄受了所有其他的胜妙法。
譬如说，端午节煮粽子或者蒸粽子，在台湾中南部都是用煮的，北部是用蒸的，但不管是煮或蒸，整串放下去以后，那整串绑在一起的地方作纲，放下去煮的时候，那纲一定放在最上头。煮好时，你想要把那整串粽子拿起来，不必一颗一颗去抓，只要把纲抓住一提起来，整串粽子就全部拉起来了，所以那个纲就是那整串粽子的总持。佛法中也是一样，总持的意思就是说，以一些偈颂编造出来总持所有的佛法，这叫作总持，陀罗尼译为中文就是总持。但是有些人诵持咒语时，只知道记住那些文字，却不知道那些文字中的意思，就不能运转那些咒语，也就是没有能力为人解说咒语——没有能力运转陀罗尼——就说他没有得到旋陀罗尼。那么得了旋陀罗尼时，就是有智慧来运转陀罗尼，就是把那总持加以运转，也就是能依照总持里的所有文字所代表的诸法，来一一为人演说佛法——用那个总持来为人说法。
这位龙女，已经“得陀罗尼”，得到佛法的总持了。换句话说，她对一切佛法无所不知；当她全部都知道了，就可以依于每一个法而为人解说，所以说她“诸佛所说甚深秘藏悉能受持”，表示她已经有旋陀罗尼了。文殊菩萨说：“诸佛所说的一切秘密藏，不管有多么深奥，她全部能够受持，而且她深入各种静虑和定境，因此凡是需要经由静虑才能知道的，需要经由禅定才能了知的境界，她也全部了达，没有一法不知。”这意思是说，不但是三乘菩提而已，不但是唯一佛乘，连三乘中的一切诸法也都知道了。又说：“她只要在一刹那之间发菩提心的话，就可以得到究竟的不退转，而且辩才无碍，没有谁可以质疑她。”辩才无碍的意思，文殊菩萨几乎是称赞说：“连我文殊师利也不能把她难倒。”譬如说，诸佛与诸佛之间，没有谁可以难倒谁的，意思是相同的。
文殊菩萨又说：“这位龙女，她以慈爱之心忆念众生，犹如一般人忆念刚刚出生时的婴儿一样。”赤子，是说婴儿刚出生时，皮肤都是红通通的。出生还没有周岁以前，他只要肚子饿了，哭起来浑身也是红通通的，就是心性单纯，也一定不会忤逆的意思，这叫作赤子。所以赤子之心代表什么呢？代表最乖。他的心是最乖的，最乖的心就是赤子之心。这样的孩子就是表示说，他刚出生不久，事事要仰仗于你，那你当然对他就是照顾得无微不至。
这位龙女把众生当作赤子一样来慈念，这表示说，她对众生的慈念是非常地强烈、非常广大、非常深厚的。“她慈念众生竟然犹如赤子一般，而且功德已经具足了”；功德具足了，表示她的福德修集已经圆满了。接着还赞叹她：“心念口演，微妙广大。”她只要心里面想起要为众生讲什么，嘴里就立刻讲出来，没有不能演述的法；“演述出来之后，也都是很微妙的法，都是很广大的法。又加上她是很慈悲而且很仁让的”，慈悲与仁让，是两个表现在外的表相。慈，就是一切众生如果有所需，她都愿意去利乐；悲呢，是一切苦难的众生，她都愿意加以救济。仁，就是永远都有仁和之心，不生气。而且能够“让”，是与众生无所争，这些都是成佛必须具备的条件。
释迦牟尼佛在天竺示现，外道们常常无根诽谤，说 释迦如来跟他们抢供养。然而诸佛之所以成佛，是福德具足圆满才能成佛的；想一想，转轮圣王也可以有三十二大人相，只是不明显，那是多大的福德才能成就的？例如金轮王可以“王四天下”，四大天下都归他所有；可是转轮圣王的金轮王都还不能够被授记，因为都还没有开悟。结果 世尊是转轮圣王不当了，去当菩萨，然后修行无量福德与智慧才能成佛，那要修集多大的福德？哪里会欠少福德呢！要跟他们去争供养？根本不用。所有诸佛如来福德都是具足圆满的，如果祂要享受供养，要什么没有？祂只要继续当转轮圣王就可以了，连当菩萨都不用；所以外道不知，才会诽谤说 佛陀跟他们争供养。甚至于还有一些菩萨法师狂妄无知的说：“人争一口气，佛争一炉香。”诸佛还要争那一炉香吗？佛陀永远是愿意让给众生的，绝对不跟众生争；但众生不知道，以为 佛陀跟众生在争。
那么，文殊菩萨说“这个龙女已经具足慈悲仁让”，是说她成佛的条件已经有了，又是“志意和雅”，她心中是很温和而且很优雅的。温和优雅，这要怎么形容？“和雅”就是说，众生所有的任何习气，她全都没有；连菩萨们残留的习气，她也没有了；更别说阿罗汉们所有的习气，这叫作“志意和雅”。所以，你若是想要看见 佛陀微笑，是很困难的；如果你跟在 佛陀身边，看见 佛陀突然微笑时，表示一定有事情，你得要赶快请问：“佛陀为什么事情而笑？”一定有事情；然后你请问了，佛陀就有一部经典讲出来。平常要看见 佛陀微笑是不可能的，因为 世尊的习气种子已经断尽了；一定是有事情出现，于是 佛陀观察因缘而看到过去多少劫以前的某些事情，导致现在世这个人如何，才会微笑。
佛不妄笑，不像世间一般人，看见一些世间调戏等事情就会笑，所以一天到晚都是对无意义的事情笑个不停。佛陀一定是有很深很远、很重要的因缘出现，于是以宿住随念智力去看见无量劫前的某些事，所以才会微笑。因此，佛陀跟菩萨们不同，当然跟阿罗汉更不同，至于凡夫就更别提了！那龙女已经到达这样的层次了，所以 文殊菩萨接着就授记说：“能至菩提。”文殊菩萨可以跟人家授记成佛的，说龙女“能至菩提”，说龙女是随时可以成佛的。所以，文殊菩萨不是等闲的妙觉！
时间的关系，我们为大家说明到这里。
敬祝大家：福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
