17、十二因缘的无明 正慈老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所述著的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

上集说到 大通智胜如来受十方诸梵天王以及十六位王子的请求开始转法轮，先三转十二行法轮，也就是对于解脱道四圣谛的法义，以示现、劝修、实证，这样说了三遍，来帮助弟子们实证解脱果成为阿罗汉。

可是“三转十二行法轮”使弟子们成为阿罗汉以后，还没有办法获得缘觉的功德，这样就是解脱道的实证还不圆满，所以还得再“广说十二因缘法”。十二因缘法就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至最后生缘老病死忧悲苦恼。一定是要讲解这个因缘法，然后再往回去检查：就从最后的老，为什么会老，以及病死忧悲苦恼？因为已经出生了；那又为什么会出生？因为已产生了三界有的业种；为什么会有三界有的业种？因为有取；那为什么会取？因为有贪爱；为什么会有贪爱？因为有受；这样一直往前推到无明。

因此从十二因缘法往前探究到无明，于是就理解：无明灭则行灭，行灭则识阴灭，识阴灭就不会有来世的名色；来世的名色没有了，就不会有六入，没有六入就不会有触，没有触就不会有受、爱、取等等，也就不会有老病死忧悲苦恼。显然在流转生死中，无明是根源，可是这段经文并没有说什么是无明。那么十二因缘法里面说的无明，到底是讲什么？我们就得要来探究无明了。从前面三转十二行法轮，我们已了解到原来众生是因为不知道什么是苦，什么是苦集，不知道什么是苦灭的境界，也不知道如何灭苦的方法，才会流转生死；因此流转生死的背后，原来是因为执著五阴，所以这个执著五阴就是无明。

可是十二因缘的无明，并不只有执著五阴而已，还必须探究出名色之所从来，才有可能愿意把五阴自己否定掉，而成就缘觉的智慧与功德。也就是说，名色之所从来，不可能无中生有、无因而生。那这个因是什么呢？这个因必须符合 龙树菩萨提出的八不中道：“不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去”的体性。龙树菩萨又说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”（《中论》卷1）说诸法是不自生、不他生、不共生、不无因生，得要符合这四个条件，而仍然有诸法可以继续出生。因此包括名色在内的诸法到底以什么为因而会出生？这些问题必须能解答，才能够懂得中道的真实义，否则依旧具足无明。

所以，想要打破十二因缘的无明，必须心中能够清楚认知，一切有情名色的出生，一定有它的根本因缘。那是什么呢？是心识。出生名色的根本因不会是物质，否则就变成五阴是物生，物生也属于他生，因为五阴有心，而物质无心；况且如果物质能生我们这个识阴觉知心的话，弄一团泥巴捏成人身、狗身，应该也可以出生意识或识阴六识，但明明不行，因此五阴名色不会是物生。还有另一种他生，就是认为有情的名色是由唯一的上帝或唯一的大梵天所生，如果是这样，能生的上帝就应该与有情有关而时时联结着互动不断才对啊；可是上帝显然与有情没有时时联结而没有互动，所以有许多人都在问：上帝在哪里？或者怀疑到底有没有上帝？因此名色不是他生。另外，也不可能是虚空所生，如果是虚空出生了名色，那么名色就是无因生，这都讲不通。但证悟第八识真如的菩萨们都没有这个问题，所以名色等诸法不可能是他生，也不可能是无因生，而应该是有情各自的第八识如来藏所生。

那么如果有人主张说，不必有第八识来出生，由意根与法尘和合就能共生意识，能生名色；意思是由五根与五尘就能出生五识，那就是识阴六识是由根与尘所共生，但 龙树菩萨的《中论》早已明说诸法不共生。而且这个共生的说法还会引生出别的问题，就是根与尘又是哪里来的？是自生的吗？是无因生的吗？或是常住吗？显然都不是，所以说诸法不共生。那么，如果说有情的名色等诸法是自生的呢？意思就是大家都不需要借父母为因缘，自己就可以生自己，这又行不通了。因此名色与诸法的出生，如果是从他生、无因生、共生、自生，都不是中道，因为这样出生的因不符合不生不灭、不来不去、不一不异、不增不减的体性。

所以说，无明显然是包括对很多真相的无知，因此说，无明所不知的内涵，不但包括三转十二行法轮的内涵，还包括对以下所说的无知：就是五阴本身是虚妄的，是暂时而有的生灭法，是依于一个真实法而借缘出生的，而那个真实法有真实的体性，不会是虚无，也显然不是无情的物质，因为只有心才能生万法，物质不能生我们这个觉知心；并且也一定不是某个有情的名色身心，所以不可能是有情绪、有爱恶的上帝或大梵天，因此一定是“非有情亦非无情”，那只有是称为离见闻觉知的第八识真如。

所以无明显然包括“名色之所缘的推断与实证”，要打破无明就须推断出有一个识是凡夫所不知道的，那就是第八识。推断出来还要去实证，而第八识是阿罗汉与缘觉所不能证的。二乘圣者对那个识的自性都不知道，但虽然不知道第八识的自性，而相信那个识一定存在，是依那个识而出生了自己这个五阴，然后依这样的认定来灭掉无明。无明灭了而不再受生，也符合三转十二行法轮的真义，愿意不受后有，死后就不再受生。不再受生，死后自然就出三界了，因此无明灭了行灭，行灭了识阴灭，识阴灭了永远不再受生，就没有来世的名色，没有来世的名色就不会有六入，没有六入便不会有触，没有触便没有受，无受就无爱，无爱就不会去取；不会再取后有，未来就不再出生，不生就不会老，当然就不会有死以及还没死亡之前的病痛和忧悲苦恼等等。所以无明的内涵一定得要了知。那么，释迦如来是这样为我们转法轮的，大通智胜如来当时也是一样，先转声闻、缘觉法轮而演讲解脱道的法，就是“三转十二行法轮”以及十二因缘法。

大通智胜佛在天人大众之中，这样来演说四圣谛和因缘法的时候，六百万亿的无量无数人，因为不受一切法的缘故，于是就在诸漏中“心得解脱”。诸漏指的是欲漏、有漏、无明漏三种。在解脱道的修学与实证，首先要打破无明，并且心中确定不怀疑，那就是断我见了，同时也能断三缚结，就能发起解脱的见地，这是见道，也就是证初果。见道之后是修道，在修道位中第一个要断除的是欲漏，然后才是断有漏，最后是断除无明漏。

关于如何才能断除三漏，我们就留待下一集继续为您说明。谢谢您的收看！

祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！