11 假如来藏之 辨正-10(6)

第十段 法莲法师又举经文云：【又云：“云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法，何等名为四清净法：一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。”】

辨正如下：先略释此段经文，便知法莲师之文字障与无明障有多么严重：“如何是佛子所应了知之依他起自性？了知依他起自性的意思，譬如说菩萨所亲证的如幻现观、阳炎现观、如梦现观、犹如镜像现观、犹如光影现观、犹如谷响现观、如水中月现观、变化所成现观等八喻（此八种现观境界，皆是亲证阿赖耶识之真实常住性而对依他起之五根、六识心等所得之次第现观；现观五根、六识皆依他（阿赖耶识）而起，即是了知依他起自性者。而此等现观的成就，皆因亲证阿赖耶识心体而起；复次，如是现观之成就，皆如虚妄，需依他法而起，故亦名为依他起自性）。圆成实性者，应知宣说四清净法，什么称作为四清净法？一者、此乃说第八识自体之清净性、离垢性，亦名真如、空、实际、无相、胜义、法界等名。二者、第八识心体远离杂染污垢种子熏习而得清净，即是断我见、我执、无明等，而使第八识心体中不再有生死流转种子，而说第八识自性清净心远离一切烦恼障、所知障垢。三者、第八识经修行而得此道清净，如一切菩提分法、波罗蜜多等。四者、第八识经七转识之修行佛法以后，出生此境清净，谓如诸大乘胜妙正理法教，由此法教清净的缘故，不是遍计所执自性所摄，远离遍计所执自性；具足此四种清净法的缘故，自体清净，使阿赖耶识所运转之无漏有为法，转成无垢识之最清净法界之等流性，所以佛地虽仍有色身及六识现起，但已不是依他起自性所摄。这样的四法，含摄全部一切清净法界，无一不尽。”

以上无著菩萨《摄大乘论》中所说，依三自性而说第八阿赖耶识自体所显之清净性，三自性皆不离第八阿赖耶识故，依第八阿赖耶识心体，才能成就此三自性故。则知阿赖耶识心体才是万法之根源，才是法界之实相心体。此段论文中既说阿赖耶、异熟、无垢识心体是万法之根本，法莲师误会了此段论意，所以把阿赖耶识判为生灭法，成就谤法重罪。

若法莲师认为阿赖耶识是依他起性，请问是依何法而起呢？若是依真如而起，则真如即是有为法了，因能出生阿赖耶识故；但汝法莲师立论说“真如是无为法”，而无为法是不能出生任何一法的，否则真如无为即是有为法了，是故真如无为法乃第八识之所显示法；既是所显法而非所生法，则是不能出生他法的，故非真如能出生阿赖耶识。

且阿赖耶识是本有之法，非从他法出生，今举《密严经》为证：“一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅槃。”既是本来而有，法莲师如何说是依他起的法？彼经又云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境；人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种姓，若能了悟即成佛道。”如是经文既说阿赖耶识本来而有、同于涅槃，又说阿赖耶识是一切染净法之所依，是一切法之根源，当知即是法界万法之实相，如何可能如法莲师所说之从他法出生者？若是依他法才能出生的法，就不可能是一切染净诸法之所依；所以，在彼经中已经证明阿赖耶识非是依他起性。既说阿赖耶识是一切染净法之所依心，当知阿赖耶识能圆满成就一切染净诸法，当知即是圆成实性也。圆成实性心体如何可能是依他起的法？而且经中明说阿赖耶识“常与诸乘而作种姓，是诸圣人现法乐住三昧之境。”既然三乘菩提皆以阿赖耶识为体，由阿赖耶识作为三乘菩提之种姓，证悟阿赖耶识者即成圣人，如何可能是生灭法呢？经中又说“了悟此阿赖耶识的人即可渐渐成就佛道”，显然阿赖耶识心体即是一切佛法之本源，则此阿赖耶识心体如何会是生灭法呢？如何会是妄心呢？所以说，法莲师您的脑筋究竟是坏了呢？或是一时的糊涂而乱说话呢？还是迷信恶知识、被恶知识所害呢？

复次，法莲师若认为阿赖耶识是无因而起，是故亦属依他起性。但此立论有无量之过失，一切因果即不得成立了。因他人所作之因，可能会成为吾人所受之果；吾人所作之善业，可能会变成他人所受之善果。一切人也都不用修行了，因修行无用，修一切善行，亦不会留存于自身之藏识中。且法莲师认为阿赖耶识是生灭之有为法，非是常住法。苟如是者，则往世之各人所造种种善恶业，都将存于子虚乌有之想像虚无中，则成因果杂乱无章，一切皆是无因而起故，此又堕入无因论中，非是佛法。若阿赖耶识可以无因而起，则七转识及色身亦应可以无因而起，何必由阿赖耶识假藉诸缘而出生七转识、而出生色身呢？则善恶业果也可以无因而起，彼理如是，此理亦应如是故，又何必由阿赖耶识心体来执持善恶业种呢？如此一来，就意谓 佛在三乘诸经中的说法是无根据、是虚妄说，那就成为谤法毁 佛的最重罪了。是故，真正之如来藏，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，经中 佛已明说如来藏即是阿赖耶识故；由此可知，法莲师所说之如来藏乃是妄想法，亦是永不可证之想像如来藏，故名“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

第十一段 法莲法师又引经文及作结论云：【《解深密经》云：“云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。”

由上摄大乘论及解深密经可知圆成实性、圆成实相者，即是真如；依他起性、依他起相者，乃是阿赖耶识。】

辨正：法莲师此处所引经文，仍然是误会经文原意之误引，仍然是证明萧导师的法义正确，而证明了法莲师自己说法错误。略释上面《解深密经卷二，一切法相品第四》的真义如下：

“什么是诸法的圆成实相呢？这是指一切法染净法中的平等真如。于这一切染净法中的平等真如的基础上，诸菩萨众们藉著勇猛精进修行的助缘之故，渐次精进如理修行，以正念作意而不颠倒的思惟修行作为因缘才能通达。于此真如理上所通达的义理，渐渐修集诸地所需之证量，地地增上以后，无上正等正觉的菩提果位才能修证圆满。”而此圆成实性者乃此阿赖耶识心体净分，亦名真如；亦摄阿赖耶、异熟、无垢识心体所执藏之无量种无漏有为法。这些无量数的无漏有为法，在因地不能全部显现及运作，所以诸菩萨众勇猛精进为因缘故，净除阿赖耶识心体中含藏之二障染分种子，转成为佛地的清净无垢识，名为佛地真如，直至无上正等菩提圆满，方证第八识所有之一切无漏有为法，方能广利众生而无局限。如是，阿赖耶识心体本来就已含藏著能够圆满成就世间出世间万法的真实体性，是故说名圆成实性。所以阿赖耶识心体方是圆成实性，绝非法莲师被恶知识误导以后，对经论真义产生误会之后所说的虚妄邪见说法。若法莲师仍坚持说“阿赖耶识是依他起性、依他起相者”，请在理证上举证说明：“阿赖耶识依何法而生起？于三界法相中如何证明阿赖耶识依他法而生起？”并请在教证上举证说明！末学相信：您绝对无法在理证上及教证上说明清楚的。阿赖耶识既是万法的根源，真如又是阿赖耶识心体假藉万法所显示者，所以说阿赖耶识是圆成实性，不是法莲师所说的依他起。

法莲师若不信者，再举《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品第一之一经文为证：《《佛云：“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。”大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相行，显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”》》此经文中 佛已明说“如来藏心是圆成实性”，而如来藏心即是阿赖耶识， 佛已在经中明言，如前所举证者，教证与理证俱皆分明。是故阿赖耶识乃圆成实性，非依他起性。法莲师为何要故意违 佛所说、反 佛所说呢？是什么用意呢？

如《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之四：《《尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”……“大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏，心：意、意识及五识身。……大慧！刹那者名识藏如来藏，意俱，生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。”》》

《《“大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：‘如来藏是如来境界。’大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”尔时世尊重说偈言：甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。……》》上举如是经文又证明阿赖耶识即是如来藏，而如来藏是圆成实性，是故圆成实性乃阿赖耶识也。萧导师出版的《楞伽经详解》中已经列出如是经文，并非不曾说过，而且也都曾赠与法莲师您，所以您也读过这些经文，不是不曾读过，为何法莲师您要故意违背经中 佛说？故意与 佛所说相反？是何居心？

复次《大乘入楞伽经》经偈颂品第十之初：【“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。”】以兹证明阿赖耶识心体即是真如，阿赖耶识心体藉种子流注而显示其真如性相故。是故阿赖耶识非法莲师所说是依他起性、依他起相；阿赖耶识乃真正之圆成实性、圆成实相者，是一切染净法之所依故，能直接或间接出生一切染净法故，是三乘菩提出世间法之所依故，能圆满成就世、出世间法故，故名圆成实性。若阿赖耶识如您法莲师所说“是依他起相”者，敢问法莲师：“阿赖耶识是依何法而起？或是无因自起？有何教证与理证？”法莲师能公开的对大众回答这个问题吗？

阿赖耶识若是无因而起，则一切因果皆不得成立了，因为他人所做之恶因恶业，可能会变成吾人所应受之恶果；如此则有无量之过失，也不符合 佛所说之圣教量，亦不符合因果正理之逻辑，违背世间相上之理证。若善恶因缘果报是依真如而起，所以说是依真如而出生阿赖耶识者；则阿赖耶识属所生法，而所生之法必有灭时，可是阿赖耶识毕竟不灭，转成究竟佛地的无垢识，利乐有情永无穷尽，并无灭时；诸经中亦不曾说过无垢识有坏灭的时候，若有坏灭的时候， 佛应该教导弟子大众另外再寻不生不灭之万法本体；可是 佛根本就不曾教人再证另一不生不灭之本体，而且又说真如是识之实性；又说自己在人间之化缘已尽，所应说法皆已宣说，证明实无另一真如、另一如来藏应证、应修，所以阿赖耶、异熟、无垢识心体，即是万法之实相，即是万法之究竟所依，即是不生灭法。所以法莲师说阿赖耶识是生灭法，是真如所生之法，或者说是如来藏所生之法，乃是妄想妄说，不是正法。

又真如若能出生阿赖耶识，则真如必是第九识，非是同一识，这又堕萧导师所评之“八九识并存之过失”中。若法莲师后来改口说：“真如与阿赖耶识是同一识，是阿赖耶识心体所显示之真实如如自性。”这显然与正觉同修会所传之法一样，既然一样，法莲师又何必颠倒说“真如是体，阿赖耶识是用”？又何必妄谤“同修会只找到阿赖耶识用，没有找到真如体”？而此说法，乃是不死矫乱、混淆视听之颠倒见也。又真如纯属无为法，而无为法是不能出生任何法的，若无为法能出生任何一法者，则非无为法也，汝法莲师如何妄说“真如出生阿赖耶识”？如何妄说“阿赖耶识由真如所生，是生灭法”？岂不是外道不死矫乱的说法吗？所以真正的佛法是：无为法之真如，是识所显示之真如法性，因识才是真如无为所依之理体故。