10 假如来藏之 辨正-09

辨正-09

法莲法师又云：【《占察善恶业报经》云：

“所言一实境界者，谓众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至，圆满十方究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”

又云：“所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”

《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。”

《楞严经》云：“又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然复睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受想习？非汝六根，互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒细微精想。”

前段《成唯识论》说阿赖耶识可为七转识熏习成种，是世间流转趣生体，但其自体念念生灭，实非不生不灭。此段《楞严经》谈识蕴中第八阿赖耶识亦是念念受熏，犹如急流水，看似平静不动摇，实则流转急速，刹那生灭，此湛非真，即是想元，是佛所说颠倒精微细想心，怎可说第八阿赖耶识即是不生不灭常住真心！】

分段辨正如下：

第一段 法莲法师云：【《占察善恶业报经》云：“所言一实境界者，谓众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至，圆满十方究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”

又云：“所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净“心”（编案：法莲师原书漏掉心字），湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”】

辨正： 地藏菩萨于《占察善恶业报经》中所说之“一实境界”，是立如来藏心、真如心为名，以显第八阿赖耶识心体之清净性。如是经文与《大乘起信论》所说的如来藏心，同是偏显“如来”二字而说，即是指本来自性清净之如来藏——阿赖耶识——心体自身，不摄生灭流转门之七转识，并不是法莲师所妄想的：在阿赖耶识心体以外别有另一如来藏、真如。如前所述，马鸣菩萨于《大乘起信论》中，不以阿赖耶识为心体之名，乃是为阐述真妄和合之义，故以如来藏名作为阿赖耶识心体自身之名称，说之为不生灭法；而以阿赖耶识心体所流注之种子名为生灭法，如来藏——阿赖耶识自体——及种子流注和合运作，八识心王具足时，名为不生灭与生灭和合，如是和合运作，八识心王具足，才可称之为阿赖耶识，是名一心通八识。

而地藏菩萨为阐述真妄和合之义，亦有是说：《占察善恶业报经》地藏菩萨云：“当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。又一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界但随心所缘，念念相续故，而得住持暂时为有。”

《占察善恶业报经》地藏菩萨又云：“心内相者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相如如不异，清净圆满无障无碍微密难见，以遍一切处常恒不坏、建立生长一切法故。所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪无有真实不可见故。”同于《大乘起信论》所说无二。

如是而说心有真心与妄心之别，故又说明“一切诸法从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住”的真妄和合之正理。七转识妄心乃是第八阿赖耶识心体所含种子之流注相，三界万法是由于第八识如来藏心体，及其种子流注和合运作所显之流注相，这就是地藏菩萨所说的心内相二法中之妄相。这些流注相虽是虚妄的，但是众生不明此理，如渴鹿追逐阳焰而妄执为“实有不坏之有主体法”。由七转识常与六尘相应故，因此而随著境界所转而受其系缚；在六尘境界中虽念念相续而心有所住，然实是客尘暂时为有的。如是所显示之三界万法虽然来自于七转识妄心之种子流注，然亦是第八识心体自心法种流注出来之后，并与阿赖耶识心体自身之运作互相和合方竟其功。是故论真论妄，都只是名言妄想分别，真妄亦只是假名安立尔。

事实上第八识心体于染净法种流注的同时，早已显示出“四所显示故，如是次第现”的清净真如体性，故地藏菩萨才会说：“彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”这就是地藏菩萨所说的心内相之真相，也就是真如相。是故，地藏菩萨才会说：“当知一切诸法悉名为心，以义体不异，为心所摄故。”也就是三界万法一切境界之相，但随真心阿赖耶识自身所缘，如镜现相和合而有，而内虚伪，无有真实。此亦与永明禅师《宗镜录》中真心不变、真心随缘之义理完全相同。但是法莲师您却不懂这些经文中的真义，被文字障所遮障，又信受恶知识误解经文后所说的邪知邪见，自己执言取义，又生慢心狂心，就产生了今天出书“否定正法还以为是护持正法”的破法行为。

如是经文与《楞伽经、解深密经、密严经》及《大乘起信论》诸论等皆是同义，皆说此第八阿赖耶识心体——如来藏——是从本以来不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空而离三界六尘之分别。而“阿赖耶识名如来藏”之义理，前已多所叙述，于此不再赘述。此第八识心体虽然因染污种子流注、随业受报而流转不停，以致堕于五蕴宅，为五蕴宅所拘，故难远离障碍，无法平等普遍的无所不至。然此生灭相是由于众生妄生思觉，于依他起相上起遍计所执而导致；若知其妄，则知心体本具圆成实性，本是不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空之体性，故能转依而渐次修除烦恼，究竟清净之后即能平等普遍无所不至，圆满十方究竟一相，无二无别。是故，一切众生、一切声闻辟支佛、一切菩萨、一切诸佛等之清净自性心，由于心体圆成实性所显之真如性相的缘故，同样都是不生不灭、无染寂静的，也就是经中所说的“心、佛、众生，三无差别”之义。但法莲师却无法理解这个真理，于真心之外别求真心，成为心外求法的外道见者。

是故，三界万法并无自体性，都是阿赖耶、异熟、无垢识心体所生所显，本是自心取自心而妄生思觉的。第八识心体藉种子流注而显示三界万法的同时，亦显示其不生不灭的真如性。真如譬如虚空：虚空能因大自然条件——如温度、湿度——等之改变而产生种种变化，如刮风、下雨、下雹、下雪等。虚空之体性本是如此，其能含藏温度、湿度并能如实反应其条件之变化而兴风、造雨。然就虚空之本身而说，它何曾变化过呢？而虚空它能含藏温度、湿度并能如实反应其条件之变化而兴风、造雨的体性又何曾改变过？这个本不生灭且从未改变过的体性称之为真，而其能含藏温度、湿度并兴风、造雨随缘应物而不动其心的体性则永不改变，称之为如，故名真如。真如亦如是，虽然出生七转识…等妄法，但是在种种妄法中却不改变其如如不动于六尘之体性，故名为如；自体常恒不坏之金刚性是真实有而非想像，亦有真实能生万法之体性，故名为真；合此真实自性与如如不动于六尘之清净性，故名真如。是故真如是第八阿赖耶识心体的真实性、所显性，而非是所生法，故无作用。

众生若能证悟阿赖耶识并转依阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性相境界，不再逐事迷理，则知“一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味”之义理。且对于第一义谛之自性清净心，之所以名为真如的义理，亦将不生迷惘，不再犹如法莲师…等人一般堕于“唯立真如不变”之过失中。是故，此真如法性乃是第八识心体之真实性也，由是第八识心体之真实性所显，故亦将此心体方便称之为真如。窥基大师于《唯识述记》中亦如是说：“心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法如虚空等。”意谓：心之体性即是真如，真如无为并不是任何一心之因，真如亦不是种子——功能差别——所以不能产生事相果报上的种种法，体性犹如虚空等。由此述记之意可知，真如只是心体之性所显示出来的一种法相，无作用，不能出生任何一法，何况能出生“具有能生万法之阿赖耶识心体”？所以法莲师追随杨先生否定阿赖耶识心体，认同杨先生自创的佛法，主张另有一法能生阿赖耶识心体，而不知道阿赖耶识心体就是真如所依的理体，不知道真如依阿赖耶识心体而有，只是心体的自性所显；由是缘故，说法莲师与杨先生堕于未悟凡夫之妄生思觉中，成为退分之人，则其所说即非正法。

第八识心体本体恒常而离于能取所取，于其随缘应物之际却又如如不动，这就是阿赖耶识本具的真如体性，也就是阿赖耶识的唯是识体所显之真实法性，故此第八识心有时亦称为真如，依其体性别立其名故。奉劝您法莲师能尽速公开忏悔，自谦自重而贯通经义，勿再依文解义而对“真如”二字捕风捉影，堕于名言妄想之中。您外于第八识心体而另立想像中之真如为体，妄说无为不变的想像真如才是不生灭法，破斥能生万法的阿赖耶识心体为生灭法，即是永明禅师所斥之“唯立不变”之人，正是患有“真如妄想症候群”之人，正是大慧普觉禅师语录中所说的“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”之人。

第二段 法莲法师云：【《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺；此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。”

《楞严经》云：“又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然复睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受想习？非汝六根，互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒细微精想。”

前段《成唯识论》说阿赖耶识可为七转识熏习成种，是世间流转趣生体，但其自体念念生灭，实非不生不灭。此段《楞严经》谈识蕴中第八阿赖耶识亦是念念受熏，犹如急流水，看似平静不动摇，实则流转急速，刹那生灭，此湛非真，即是想元，是佛所说颠倒精微细想心，怎可说第八阿赖耶识即是不生不灭常住真心！】

辨正如下：请问法莲师：“于何经论中有说‘阿赖耶识其自体是念念生灭’的？”请您举证。若不能举证，而作此说，即是不负责任的妄说，亦是故意破坏正法之说，岂不怕招来众人之指责？请您切莫望文生义，捕风捉影，硬生生的将阿赖耶识所含藏之念念生灭的七转识种子的生灭，说成是阿赖耶识自体念念生灭，这移花接木、栽赃枉屈的不诚实行为，不是出家身分的您所应该作的事情，出家人是人天所应供养的人天师范故，怎可故意妄说经法？怎可自己妄想乱说？诸经论皆未如是说，您自生谬解而作此说，是名栽诬经论，是名谤法。