02 假如来藏之 辨正-01

辨正-01

法莲法师序文云：

【大乘佛法主流，古来即分二派，一者瑜伽，二者中观。瑜伽者，始从弥勒菩萨亲讲授《瑜伽师地论》，经无著、世亲、陈那、护法、戒贤，至中土玄奘、窥基，所弘之唯识种智正理，甚深极甚深，所谓“万法唯识”，是谓此瑜伽唯识教理。中观者，谓龙树菩萨依自性清净心如来藏而广开演“三界唯心”之中道正理。二派所说，义理皆通。如《宗镜录》卷五：“经云如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。又云大慧，如来藏是善不善因，能偏兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。是以诸教皆如来藏为识体。故知心性即如来藏，此外无法。唯识论偈云：又诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体，但后释论之人，唯立不变，则过归后人。以要言之，总上诸义，皆是真妄和合，非一非异，能成一心二谛之门。”

由此当知，不论三界唯心，抑或万法唯识，皆以如来藏为识体，依此前提而说其随缘及不变二义，今者末学以此前提略说浅说其随缘之义，然此中义理甚深微妙，实非末学所能略述一二，诸同学若欲亲得圣意，当深入《释摩诃衍论》，论中详述十种如来藏门，十种真如门，十种阿赖耶识门，详述如来藏受熏流转而为阿赖耶识之正理，而此甚深正理亦是当今学人普遍迷惘之处，若真能深入此中义理，则《密严经》中：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”之真正义理便能知晓，而不迷惘偈中佛意，死于句下。

今者附上此文，吁诸同学深入经论及阅读此书之前提，则不于经论及此书之原意而生迷惘，愿诸学人：深入经藏，智慧如海，谨以为序

末法惭愧比丘

释法莲 敬书】

谨分为五段辨正如下：

第一段：法莲法师云：【大乘佛法主流，古来即分二派，一者瑜伽，二者中观。瑜伽者，始从弥勒菩萨亲讲授《瑜伽师地论》，经无著、世亲、陈那、护法、戒贤，至中土玄奘、窥基，所弘之唯识种智正理，甚深极甚深，所谓“万法唯识”，是谓此瑜伽唯识教理。中观者，谓龙树菩萨依自性清净心如来藏而广开演“三界唯心”之中道正理。二派所说，义理皆通。】

辨正如下：

瑜伽与中观二派所说之义理确实相通，法莲师所说确实无误。然而如何相通？法莲师却尚未如实了解，以致于在后文中明示或暗示：“如来藏与阿赖耶识是两个不同的心，真心是如来藏自性清净心，阿赖耶识则是如来藏之所生法，其体是虚妄的、是生灭无常的妄心。”如是否定根本心体第八阿赖耶识真心，另外建立 佛于经论所述如来藏以外之如来藏，都是自己凭空臆想之如来藏。由是建立第八阿赖耶、异熟、无垢识心体以外之想像如来藏法，作为其立论基础，以致于因此一步之错，全盘皆错。如是师心自用，自以为护法，而实是毁法，未来则不免招致地狱纯重尤苦之七十大劫、而且是长劫之无量世重报，殊是可悯！

事实上，瑜伽与中观，是同一个佛法体系，只是各有深浅广狭之不同。中观依于总相智及别相智上而说，只是在说此如来藏心体的自性上之总相及别相，并未论及心体所含藏的一切种子，尚未述及一切种智。故中观仅及于心体主体本身，其实尚未涉及佛法最胜妙的一切种智部分。而瑜伽派不只论及中观所有的心体心所…等法之总相、别相，亦论及心体所含藏的一切种子等究竟义。是故，瑜伽学实是涵摄中观所有法，中观学则仅是瑜伽学里的一小部分。因此，瑜伽与中观实是不应分宗分派，两者仅是修证之一前一后次第有别，亦只是一深一浅的差别而已，法实同一非二，不应分宗分派。如是正理，法莲师尚未如实知之，有待再进数步，再以多劫深观之；故法莲师所说的二派说，只是随顺于印顺法师的旧有表相见解，了无正见。

第二段：法莲法师云：【如《宗镜录》卷五：“经云：‘如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。’又云：‘大慧，如来藏是善不善因，能偏兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。’是以诸教皆如来藏为识体，故知心性即如来藏，此外无法。”】

辨正如下：

诸经论中所说之如来藏，有时是偏显“如来”藏，有时是偏显如来“藏”。若依偏显“如来”二字来说，所谓“如来藏”即是指本来自性清净之如来藏心体自身，或是指净除二障随眠后之果地的如来清净之藏，即是指称第八阿赖耶、异熟、无垢识心体自身，通常不摄前七识心体；是故《楞伽经》中 佛云：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清

净之藏。”此即显示“如来”依“第八识心体阿赖耶、异熟、无垢识为体”。若依偏显“藏”字来说，即是指：如来藏之自体虽然本来清净，却受七转识的无始恶习所熏，而在心体中集藏一切异生凡夫分段生死及变异生死种子，如是之如来藏，即是第八阿赖耶识心，故名“藏识”，是故《楞伽经》中 佛曾开示云：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”即是《起信论》中所说，显示阿赖耶识一心而有二门：心真如门与心生灭门。心真如门谓阿赖耶识心体自身即是如来藏，心生灭门谓阿赖耶识心体所出生之七转识…等流转法。是故阿赖耶、异熟识一心，涵摄二门；此二门绝不可强行加以分割为二，否则佛法将被汝法莲师肢解而支离破碎了。

此一心二门妙法，乃 佛菩萨为令众生悟入真心识体，是故观机逗教，以无量方便而从真心识体的不同角度，作种种慈悲开示，方便以度众生。然诸多凡夫众生，由于无明遮障，无法证悟此藏识；或因善知识之引导后，虽然证此藏识，却由于增上慢、卑劣慢等性障所障，而无法安忍阿赖耶识心体之本来无生，反求于一切有境界相之有为法。是故，因七转识见分恶习之所熏，而对于第八识所现之内外相分妄生计度，不知其犹如幻师伎儿之所变现而流转不停。

由是邪见故不明此藏识阿赖耶识心体—本来无生、自性清净涅槃之义理，不知“如来”与“藏”是不可分离的一心二相之法，而堕“如来”或“藏”二种名相之虚妄想中，堕于一边，执取一边作为究竟法。然此藏识虽然于异生凡夫位受熏而于三界六趣流转生死，是一切善、不善有漏法之因体，却也是含藏未来成就如来之一切无漏清净善法之法体。是故如来藏乃三乘佛法及世间一切法之根本，一切世、出世间法，一切有漏无漏法，一切有为无为法，皆依此如来藏体而生而显其性，除此如来藏—第八阿赖耶识心体之外，别无他法可得。

但是若因永明禅师说：“心性即如来藏”，就说心的体性是如来藏，这是误会永明之意。因为如果说心的体性就是如来藏，那就应该说：“心法、心所法就是如来藏”，也就是说：如来藏既是心的体性，也就变成如来藏是真如心的所生法，如是立论，则生无量过失。如此而来，则如来藏也是所生法，那到底是真如为所生法呢？还是如来藏为所生法呢？然而从“此外无法”四个字，可知永明禅师所说的心性，其实是指如来藏心体，而不是说心所显示出来的体性，也不是说如来藏是心所显出的体性，因为“此外无法”。如果说心的体性就是如来藏，则应该说“心性以外另有一法是如来藏的所依体”，即是“此外有法”，但实际上永明又说“此外无法”。是故，若将“心性即如来藏”解释成“阿赖耶识或如来藏是真如的所生法”，就违背了永明禅师“此外无法”四个字；如果反对永明所说的法义，那就不该引用永明的话来佐证自己的论点。对此如来藏心体之论述，永明禅师直指“赖耶体就是如来藏”，并以“更无别体”与“此外无法”二句前后呼应，来说明：“出生万法之根本识体，就是如来藏阿赖耶识。”

《宗镜录》又云：“即赖耶体，是如来藏；与妄染合，名阿赖耶，更无别体。”

《宗镜录》又云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离相觅境，即是恶慧。”正好是责备法莲师不信阿赖耶识即是如来藏等人，可见法莲师等人是恶慧者。

《摄大乘论》无著菩萨曾开示云：“心体第三：若离阿赖耶识，无别可得，是故成就‘阿赖耶识以为心体’。由此为种子，意及识转。”

《密严经》中 佛云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”

《密严经》中 佛云：“诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应，变似其相，非别有体。”

《入楞伽经》卷七， 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”

由此可知，如来藏双具“空、有”二性，双具“不变、随缘”二性，双具染、净二性。犹如手心、手背之一体两面，是不可强行分割的。如是双具世间出世间法的体性，阿赖耶识无不具之；阿赖耶识与如来藏，名虽不同体则无异，同是八识心体，只为偏显染净分位之不同而有别名。譬如，水因寒性而称之为冰，水因温性而称之为水，水因热性而称之为汽；水因离染而称之为净，水因著染而称之为污。冰、水、汽、净、污等，只因水中含温分位之不同，只因水之染净分位不同而别别立名。离水之体（H2O）何有冰性、水性、汽性乃至染净之性可言？相同的，离于冰体、水体、汽体乃至染净之体而别求水之真实性，正是缘木求鱼。故在第八阿赖耶识心体之外，欲求其绝对清净之真如，理不可得。正如妄想于牛体之外别求牛角，正如于冰体、水体、汽体乃至染净之体以外别求水之清净性、水之湿性，了不可得。法莲师此一头上安头之举，终将堕入虚妄想中，终必会将 佛说八识心体分割得支离破碎，无有是处。

第三段：如法莲法师引《宗镜录》所云：“唯识论偈云：又诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”

辨正如下：

诸经论中常将真如一名，作为指称第八识心体之用，此因第八识心体无时无刻不显示其真如性故。是故，第八阿赖耶识心体有种种异名，皆是依此心体所显示之体性而立名，然终不可将诸别别施设之名，与此第八识心体分割也。

如《大乘入楞伽经》佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆异名。”

又云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。”所以一切法出生，都是阿赖耶识所出生；一切法之变异然后坏灭，也都是阿赖耶识所变异及坏灭。

是故，阿赖耶识心体藉种子流注而显示其真如性，真如乃阿赖耶识心体之真实性也，由是阿赖耶识心体之真实性所显，有时将此心体方便称为真如。

然经论中所说之真如二字，有时并不是指第八识心体，而是第八识心体所显示之真实性，即是指阿赖耶识的自体性，祂恒常不变，所以为真；祂于六尘如如不动，从无所取，无有苦受名之为如，是故名为真如。此处《大乘入楞伽经》之意为：“殊胜的阿赖耶藏识，本体恒常而离于能取所取—绝不于六尘作任何取舍，故无能取性，亦无所取性。于其随缘应物之际却又如实而显，而本性清净不动，这就是阿赖耶识本具的真如体性。”这也就是阿赖耶识的唯是识体所显之真实法性。此识体所显之真实如如之法性，只是阿赖耶识心体自身之所显性，并无作用，非如色法能有作用，亦非如“心体”与“心所有法”之能有作用。是故，非是所变生法，而是所显法；所生法之心体、心所…等法皆有作用故，所显法之真如则无丝毫作用故。

《唯识述记》云：“心（之体）‘性’者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。”

《入楞伽经》总品第十八之一：“真如离心法，远离于分别。”也是说真如不曾有作用，离于心法故；只有心法才会有作用故，譬如大种性自性，亦如五遍行、五别境等，皆有作用；真如则无作用，因为它只是表明第八识阿赖耶识心体所显示的自性。

《成唯识论》中也说：“真如亦是假施设名。”意谓“真如非有作用。”即是说明楞伽中的 佛语真意。

《大般若波罗蜜多经》卷第四十九亦云：“舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。”正是此意。