02 假如来藏之 辨正-01(3)

然若以般若系经典来说，“真如不变”的真正意思是说：在阿赖耶识阶段的时候，其真如性如是；在异熟识阶段的时候，其真如性也如是；乃至到了无垢识阶段的时候，其真如性亦复如是：这个第八阿赖耶识心体自身所显示出来的真如体性是永远都不会有变易的。如果是依阿赖耶识心体自身而建立这个“识”所显的真如性是永远不变的，这个就是正确的“唯立不变”。是故，依般若系经典及唯识系经典来说，“唯立不变”亦有此正面之实义，意即是“真如性从凡夫地到佛地都是不变的”，但是这个永远不变的真如性相，却永远都是依阿赖耶识心体自身而建立的；如是以阿赖耶识心体自身为体，来建立真如永远不变，这是正确的。但您法莲师被恶知识误导之后，把如来藏阿赖耶识所显之真如相，颠倒当作心体，而说阿赖耶识从真如出生，而说阿赖耶识心体有变、是生灭的，如是则成错误的“唯立不变”。即是永明禅师所说：“但后释论之人，唯立不变，则过归后人”所应归过之“后人”。

《宗镜录》中永明禅师说：“此阿赖耶识，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识；如明镜不与影像合，而含影像，此约有和合义边说。”《宗镜录》中又说：“若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合（与）不合，分其二义；本一真心，湛然不动。”

如上之文，若从染污、流转的角度来看真心，此阿赖耶识心体自身即是如来藏真心—第八识心不守自性，随染净缘，不合而合，所以能含藏一切真俗境界，故名藏识，此为偏显如来藏之“藏”性边。就像明镜不与影像合，而却含有影像，这就是从真妄和合的角度来看真心，名为阿赖耶识—藏识。但若从真心本体来看，如来藏阿赖耶识心体是永不生灭、恒常不变的。这个真心本体远离六尘万法故名“真”，恒常不变而随缘应物故名“如”，由是二种体性所显故名“真如”。此不特永明的《宗镜录》中如是说，《成唯识论》十卷大文前后所说，也都如此。

虽然，因为真妄和合或真妄不和合的缘故，为了阐述其义而别别立名，然本是湛然不动的同一真心。譬如水体若与寒性合，则显冰之坚性；若不合，则显水之濡性。然若就水之本体（H2O）来说，本是未曾改变过，湛然不动的。而就其能因感温高低而改变其法相的真实体性而说，也是未曾改变过的，冰性如是，水性亦如是。何以故？冰也是（H2O），水也是（H2O），因感温度高低之不同，导致其相也异，体则皆属相同；故物理性质虽不同，化学性质则前后皆悉无异。是故，水也好，冰也好，（H2O）就是（H2O），如其本性，亦不碍随缘感温而改变其相，而其（H2O）的自体性是永远不变的，也就是随缘不变的意思。

若（H2O）会变，就会使得法界中水体增加或减少乃至消失，然而法界的水体是不会增加或减少的，由此同一道理，《宗镜录》中又说：“若真如（此处是以真如一名说第八识心体）不守自性，变识之时，此八识，即是真性上随缘之意。或分宗辩相，事则两分；若性相相成，理归一义。以不变随缘，随缘不变故。如全波之水，全水之波，动静似分，湿性无异。”

永明禅师如是明说古时“有人于不变、随缘之际横生谬解”如现在的法莲师等人产生妄知妄见，以致分宗分派，于有相法上争辩不休、执事废理，而将阿赖耶识理体分割成两半：一半是永远不变易的真如性，一半是有变易而能生万法的阿赖耶性。佛法就因此而分宗分派、而支离破碎了。若能如实了解阿赖耶识理体之体性，亦了解其所衍生之诸多有相法，本是真妄和合、非一非异而相辅相成之义理，则对于理体同归于第八阿赖耶识心体之胜义，不生迷闷。何以故？第八阿赖耶识心体自性清净本无变异，但又能随缘应物如镜含相。即是离相无用、离用无相，如全波之水、全水之波，动静分位虽有不同，湿性无异。然而，有些人若不是“偏执绝待清净之真如为不变”，就是“于真心随缘体性上妄论真假”，却不知“生灭相”实是真心随缘而不守自性所现之流转相，乃至“真如相”亦是“真心随缘”然“恒守自性不随缘转”所现之真实相，然不论转相或真实相，均依阿赖耶识心体而显其性，其真如相或流转相之自身，本来皆无自体性。如是于“不变、随缘”之际横生谬解之人，堕于边见之深渊，名为“不解不变、随缘者”，名为不解圆成实性，名为不解真妄和合、非一非异之理。若再因此而诽谤阿赖耶识心体是生灭法者，则成谤法破法大恶业；若是因此而诬蔑真善知识是破法人，则成无根诽谤贤圣之大恶业。

是故，综观如上之义理，如来藏—第八阿赖耶识心体是自体永不断灭，离三界六尘中之见闻觉知，故不贪、不厌、不体会苦乐六尘，本性清净，此乃真心本体，即是单指第八识心体的时候，名为如来藏。而阿赖耶识自心藉著所藏无明业种及父母、四大、器界之缘，能出生五根六识及末那，于前后劫无量世中轮回生死；然于本体永无生灭之中，却含藏八识心种及诸有漏无漏法种而不断流注生灭，依前七识对六尘之分别及欣厌，而配合前七识于三界中造业及受报。以此缘故，有诸万法之法相生灭，是名真妄和合之义。而当六根六识贪取或厌恶六尘时，其五蕴中之如来藏阿赖耶识，仍旧一本无始以来远离见闻觉知、不会不取不厌六尘之清净自性；然于此同时，阿赖耶所含见分七识却不断贪著六尘。故此含有种子流注生灭的八识心王的广义的阿赖耶识，与本自清净涅槃的阿赖耶识心体自身—如来藏—不可以说是同一个，故名非一，二者有异故。三界中一切法之生、住、异、灭，虽因如来藏经由其相分及七转识见分而显现，如来藏与七转识见分之和合运作，合为一心时则名为广义之阿赖耶识，即是《起信论》所说之一心二门。

而离于此含藏外相分、内相分及七转识见分的广义的阿赖耶识，如来藏心体即无由建立，已成无余涅槃故，无余涅槃境界中尚无十八界等我存在，如何能有如来藏之可建立？是故，此阿赖耶识心体虽然与七转识见分和合运作而无间断，然其本体却是本自清净涅槃、常住性净涅槃境界中，即是如来藏，故不可以说其与如来藏不是同一个，即是《宗镜录》所说：“即赖耶体是如来藏，与妄染合，名阿赖耶，更无别体。”故名非异。是故， 佛以如来藏作为第八阿赖耶识体，于二乘诸经中广演真谛俗谛二门，于大乘诸经中阐述真妄和合、非一非异之正理，故名三界唯心、万法唯识，此心此识正是如来藏心—第八阿赖耶识自身，广演之时则名为一心二谛。

第五段：法莲法师云：【由此当知，不论三界唯心，抑或万法唯识，皆以如来藏为识体，依此前提而说其随缘及不变二义，今者末学以此前提略说浅说其随缘之义，然此中义理甚深微妙，实非末学所能略述一二，诸同学若欲亲得圣意，当深入《释摩诃衍论》，论中详述十种如来藏门，十种真如门，十种阿赖耶识门，详述如来藏受熏流转而为阿赖耶识之正理，而此甚深正理亦是当今学人普遍迷惘之处，若真能深入此中义理，则《密严经》中：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”之真正义理便能知晓，而不迷惘偈中佛意，死于句下。

今者附上此文，吁诸同学深入经论及阅读此书之前提，则不于经论及此书之原意而生迷惘，愿诸学人：深入经藏，智慧如海，谨以为序

末法惭愧比丘

释法莲 敬书】

辨正如下：

三界万法之出生，确实是以如来藏为识体，然此识体即是阿赖耶识心体自身。故经论中时而说“如来藏出生七转识而与七识俱”，时而说“阿赖耶识出生七转识而与七识俱”，故阿赖耶识即是如来藏。今有经文为证：

《入楞伽经卷七》：“大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。”《入楞伽经卷七》又云：“尔时世尊重说偈言：甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。……”《入楞伽经》佛性品第十一亦云：《佛言：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过离于我过，自性清净。余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”》

《密严经》亦云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”于《如来藏经》 中 佛亦如是云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”是故，三界万法之出生是以如来藏为识体，而此识体即是阿赖耶识心体自身，故阿赖耶识即是如来藏。如前所述，永明禅师依此如来藏阿赖耶识心体为前提，而说“不变、随缘”之真正义理。然而，法莲师并未如实了解如是正理，错会永明禅师之原意，故错误的“唯立真如”不变，成为永明禅师所说的归过之人。如是错误的唯立真如不变，必对随缘之真正义理横生妄解，故其略说浅说随缘之义，即成妄说。由是之故，错将“三界唯心”、“万法唯识”的第八识心体与心体种子流注而出生的三界万法混为一谈，以致于错认“唯心”、“唯识”的第八识常住心体“是如来藏心体种子流注而出生的三界万法”，错认与如来藏本属一体二名的第八阿赖耶识是由如来藏所出生之法，此过极大，成为谤法者。

即如您法莲师从初生至今亦有多名，出生时名为人子，求学时名为学生，出家时名为比丘，受学于萧导师座下时自称“学僧”等等。乃至出家时名为法莲师的同时，由于领有执事工作之不同，亦有可能同时称为香灯师或知客师。如是因世间万法所现之相，而假名安立各自别别不同之名字而已，其实本是同一法莲师之人。是故，今日的法莲师，您与政府机关发给身份证上之俗名蔡某某，本是同一个人，云何可说法莲师与蔡某某不同一人？云何可说法莲师是由蔡某某所出生？云何可说香灯师或知客师是法莲师所生？如此一来，俗名的蔡某某是出生法莲师之父，法莲师则是出生香灯师或知客师之父，世间宁有如是颠倒之理？如是诸名，均是同一“法莲体”，因扮演不同角色，所别别安立之假名尔！

由您书中广抄经文，没有自己的见地而东拼西凑、漏洞百出的《如来藏与阿赖耶识》一书观之，如来藏与阿赖耶识的甚深义理，确实是“非您所能略述一二”的。您受恶知识杨先生所误导，而信受伪论《释摩诃衍论》（此论为后人伪托龙树菩萨所作，其真伪已考证于《灯影》之附录中，萧老师有详细的考证，于此不再赘述）故遭影响，故起不如理作意之妄想，以致见树不见林，断章取义乃至错解文义，而欲于八识心体之外别求另一绝待清净却又能生万法的如来藏；殊不知能生万法的心体，绝非是恒无变异的，必是心体自性恒无变异而所含藏的种子流注常有变异，导致所生万法常有变异；所以法莲师您唯立“真如不变而能出生‘能变生万法的阿赖耶识’”的道理，乃是歪理，不能成立。而且违背龙树菩萨的种种妙论正义。

如是违背龙树菩萨于诸论中所说之中道正理，却又攀附龙树盛名，而将伪论栽诬为龙树菩萨所说，诚是陷龙树菩萨于不义者。殊不知，由瑜伽或中观之教证来说、或由一切证悟阿赖耶识者之理证来说，如是如来藏随缘不变之体性，阿赖耶识心体悉皆具足之，故阿赖耶识非是如来藏之所生法，故阿赖耶识即是如来藏；若阿赖耶识具足如是二法，如来藏也具足如是二法，又非是同一心体，是法莲师所说的二个心体，则应该说“ 佛是不如实语者”，因为 佛说实相只有一个，而今依据法莲师的说法，却是实相心有两个。由此可知，法莲师主张“如来藏是能生万法者，如来藏出生阿赖耶识，所以阿赖耶识是生灭法”，本质绝对是虚妄说、虚妄想。是故，您宁弃阿赖耶识，随恶知识堕于文字思惟及情解臆想之中，以求另一由虚妄想所建立之如来藏，岂不是“千金之家，弃如敝帚；离家千里，别觅金宅”之愚人？宁为智者？

此外，经中证实“阿赖耶识心体是真相识”之文，比比皆是，处处可举；如《密严经》 佛云：“阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重，如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠、为王所戴，阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性。”阿赖耶识既是如来的清净种姓，为何说是生灭法？您如此“污贱阿赖耶识心体”，不就是 佛在这段经文中所说的“愚下人”吗？您的身边不就是“愚下人边”吗？