05 假如来藏之 辨正-04

辨正-04

法莲法师又云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：

“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。

佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。

佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。

佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。

佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。

若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”

又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。

《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”

由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。

《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。

又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：“问：愿佛为我说，通二见之理，令我及余众，恒不堕有无。

不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。

答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。

法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。

无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。

如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。

色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。

以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。

总分别是心，通分别为意，别分别是识，皆离能所相。

我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。

若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。

为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”

此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，通分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】

分段辨正如下：

第一段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：

“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。

佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。

佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。

佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。

佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。

若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”

又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”

此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。】

辨正：法莲师又因为文字障而误会佛意了。“寂灭者名为一心”，这是说明如来藏的自住境界。如来藏与七转识切割开来看，七转识于三界六尘中，不断的有烦恼缠绕、不能止息的现象。然而在烦恼缠绕、不能止息的现象中，如来藏——阿赖耶识的本身——却是恒住于一心境界。由如来藏——阿赖耶识——寂灭自住的境界中却又能出生七转识来看的话，其实寂灭境界是只有如来藏自住境界，而非七转识所住的境界。所以，一切法从阿赖耶识出生，阿赖耶识是寂灭境界，所以说一切法寂灭，一切法不生，一切法不灭。所以一切法会归一心，这个一心是寂灭的。是故，寂灭的一心名为如来藏。如是名为“入自内身智慧境界”，是证得无生法忍的三昧。此处“一心”乃是说如来藏阿赖耶识，于《大乘入楞伽经》中亦作如是说：

《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。”《大乘入楞伽经》 佛云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。”

此中真如、如来藏之心体正是阿赖耶识，依此第八识心体而说，方是真如，方是如来藏，方是经典所说之第一义谛。所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，并非指阿赖耶识心体如梦、如化、如虚空花。而是指凡夫众生对于三界中一切法如梦、如化、如虚空妄花不能理解，故无法远离对于阿赖耶识心体有为功德的执著，从而落于我执，不能现观诸法如梦、如化、如虚空花。是故，如梦、如化、如虚空花等，是指五蕴及世间万法，而非指阿赖耶识心体。法莲师您说第八识心体是生灭法，而非第一义谛，如此说法，正是违 佛所说。

第二段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”

由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。】

辨正：法莲师就是由于凡夫分别戏论妄想，才会说：“由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得。”以其不如理作意所生妄想故作此说。如是混为一谈，名为龙蛇不分。若心、意、意识与无明、五阴同是三界不实妄想，那请问：“ 世尊活生生的运为于世间时，有没有心、意、意识？若无心、意、意识，则形同枯木死尸，如何运为于世间？更何况利益众生永无穷尽？更何况诸佛永不灭除无垢识心、意根、意识？更何况佛地四智之圆满，都是依赖无垢识、意根、意识、前五识才有？更何况此四智心品皆是常住不灭法。”若诸佛都同有心、意、意识，而且是永远常住不灭，那请问法莲师：“ 世尊的心、意、意识是否如您所说的是‘属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得’？”显然不是！只有凡夫未悟第八识心体，未转依阿赖耶识心体的真如性相，他的心、意、识才是妄想分别戏论，不可说圣者的心、意、识也都同凡夫一样属于分别戏论。

由于世尊的心、意、意识是远离所有妄想分别戏论，故说佛地的如来法身之相，与位于阿赖耶位、异熟位中之自性如来法身之相不可说一。以阿赖耶位之五阴，尚未离分段生死之妄想戏论故；以异熟位虽然解脱分段生死，然亦未离变易生死之妄想戏论故。由是故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说一”，故说“如是如来法身之相，于解脱中不可说一”。复次， 佛断尽所知障所显现之真实理，而得“生死、涅槃无差别”之深智，于二者无有欣厌，不住生死亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂，是名无住处涅槃。由于如是佛地所显功德相之故，而说于无住处涅槃的如来法身之相，与阿赖耶位之自性清净涅槃中的如来法身之相，与异熟位之有余依或无余依涅槃中的如来法身之相不可说一，故说“如是如来法身之相，于涅槃中不可说一”。

而阿赖耶识虽然集藏了来自于无明、五阴薰习的染污法种，而随七转识轮回生死，异熟识虽然尚有无始无明上烦恼及烦恼习气种子随眠待修除，然其心体本身却是本具涅槃性，从来远离诸戏论妄想的，从来是真如性的，故说是实际，是一切三界万法出生之所依，故是法性；是离一切生灭的，故说是涅槃本际。如是本具无漏无为之体性，与 佛的第八识心之无漏无为性是相同的，故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说异”，“如是如来法身之相，于解脱中不可说异”，“如是如来法身之相，于涅槃中不可说异”。是故，《密严经》云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”

法莲师不读经藏，偶读之时又被文字障所遮障，对于上面所举示的经文中明说“阿赖耶识同于涅槃”之圣教，竟然视而不见，公然说谎：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际。”如今经文具在，明说“阿赖耶识同于涅槃”，您法莲师又将如何辩解？不但如是，《密严经》中 佛又开示云︰“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。”既然如来藏即是阿赖耶识心体，而涅槃界又是如来藏，请问法莲师您：“无余涅槃之中不是阿赖耶识、如来藏，那是什么？”难道您想要创造新说，另外再发明说：“无余涅槃里面是另一个第九识心”？或者您要主张说：“涅槃的本际名为真如、如来、实际、法性，不是如来藏心”？那就不免又要落入“八九识并存的种种过失中了，请问法莲师：“您要怎么解释？”所以您说“ 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”的说法违背圣教，圣教中明说即是第八阿赖耶识心体如来藏故。所以您说“真如、如来、实际、法性才是涅槃本际，涅槃的本际不是阿赖耶识心体”，也是妄想之说，因为真如…等名都是依第八阿赖耶、异熟、无垢识心体而说者故。

有经文为证，《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。” 佛说真如、空、实际、涅槃、法界、意生身，都是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之异名，如何可说不是阿赖耶识心体？自是您自己少闻寡慧，以致不知不懂 佛意，又因自己愚痴而被恶知识误导，不能自知其谬，又不肯接受萧导师的摄受与开示，所以跟著恶知识另行发明第八识以上的另一个心体，才会有今天违背圣教的邪说印出来误导众生，印出来流通而成为谤法破法的大恶业；所以说：您不但是文字障，也是师心自用、理路不通的愚痴人。如果您不是少读经教，而是曾读过这些经典明文说明；如果您不是文字障，能读懂经文的真正意思，却故意昧著良心而公开宣说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，那您是什么用意？是故意要违逆 佛语圣教？或者故意装迷糊？或者故意视而不见的“为反对而反对”？请问您是哪一种用意？