05 假如来藏之 辨正-04(3)

然不可因此即说佛无思觉，也不可因佛的八识身也有思觉，即错比佛地无垢识有凡夫众的妄生思觉；更不应由于阿赖耶识心体有六尘外的思觉，即说阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识若是生灭法，则无佛地无垢识故，则成断灭故，佛地真如只是无垢识所显示之真实性故，离无垢识之所显性则无处可觅佛地真如故。由此可见，您法莲师对经中所说“妄生思觉”之意义，完全不懂，更何况末学上来所说的真实义理？较为粗浅的妄生思觉都不懂了，又如何能懂得断我执与断法执的极深义理？完全不懂的人，竟然敢来否定正法？公开否定对自己有大恩德的恩师正法？实在够大胆，可以名为愚胆。

第四段 法莲法师云：【又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”

又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：

“问：愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无。

不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。

答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。

法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。

无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。

如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。

色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。

以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。

总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。

我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。

若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。

为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”

此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，遍分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】

辨正：依法莲师之意，只要是第八阿赖耶识具有总分别之作用，意根末那识具有遍分别之作用，前六识具有别分别之作用，就会执著诸事相；因为有如是三分别，所以是不离能所二取。若是如此，试问：“ 佛降生于世间，在人间成佛之后，是有分别？抑或是无分别？”若说无分别，佛岂不形同木石？又将如何善观众生根器而别别方便说法？又将如何方便运为于世间而利益一切众生？若说有分别，则有请法莲师说明：“ 佛是否因为有此三分别，即可说佛尚执著诸事相而不离能所二取？”所以法莲师您自从暗中跟随恶知识杨先生以后，知见已经产生严重的偏差，已经完全悖离佛陀的正法知见了；为了极速的超越上师而不依经教正理实修，别求捷径而走邪径的结果，已经完全堕入未悟者所堕的妄生思觉之中；然后再以自己如是的妄生思觉，来公开的否定正法。

事实上，经论中有时将此第八阿赖耶识真心说是无分别心，有时又说其是广分别心，于此《大乘入楞伽经》中则说是总分别心，那祂究竟是有分别？抑或是不分别？如是之问，明心证悟之菩萨若非深入观行，尚只能少分了知，更何况未悟之人？更何况尚未深入观行的法莲师您？更何况是已被恶知识所误导的法莲师您？由于意识心执著分别六尘法尘定境故名别分别，而末那心对于六尘中之一切法尘境界时常恒审思量，故名遍分别；如是等分别，都是六尘中法，不超出六尘以外。之所以称此第八识心为无分别心，是因为这个心一向远离六尘中之见闻觉知，一向不分别美丑、善恶、长短、方圆、人我、生死、染净……。由于此第八识心如是远离三界六尘之一切分别，故名无分别心；也就是《维摩诘经》所云：“不会是菩提，诸入不会故。”由于证得这个无分别心故，所以了知法界的无分别正理，因此而发起般若智慧，而说有分别的意识觉知心具有无分别智；这是依第八识不在六尘上分别而说的。

然而，这是相对于七转识心在六尘中的分别，而说其不分别，是无分别心。这是为那些还没有明心的众生而说，怕众生不明白，错以六尘中能知、能觉、能照之分别心作为真心，所以就说这个本心是无分别心。但是对于已经悟得真心阿赖耶、异熟、无垢识的人而言，此心非完全无分别，只因这种分别是远离三界六尘之分别，远离众生所知的六尘中的分别性，所以方便名为无分别心。但是第八识无分别心，其实仍然是有分别性的，这也就是《维摩诘经》所云：“知是菩提，了众生心行故。”也就因为这个心能够远离一切三界六尘中之分别，故不住三界六尘，故能如《金刚经》所说的“应无所住”；也因为其不住于三界六尘分别性中，却又能了知众生心行，能了知所变现之器世间、五蕴世间，故能于一切六尘万法皆无所住“而生其心”。如是远离一切三界六尘之分别，却又能了众生之心行的“无所住心”，能了一切七转识所不能了知之法，故名广分别心。其所能了知之法极为宽广故，非七转识所能了知故，故名为广分别心。了知此真实义，则证悟之人对于下列诸经所说甚深般若之意，普悉能知：

《大般若波罗蜜多经 (卷429)》云：“又此般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。所谓善法非善法、有记法、无记法、有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法、声闻法独觉法、菩萨法如来法，诸如是等无量百千差别法门皆入此摄。”

《大般若波罗蜜多经 (卷541)》云：“甚深般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。是善男子善女人等，善住法空，都不见有能难所难及所说故，亦不见有于深般若波罗蜜多能求短故，亦复不见甚深般若波罗蜜多有过失故，是故不为一切异学论难所屈。”

《金刚三昧经》如来藏品：“如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别。无分别智分别无穷，无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。”

由上经文可知，证知此种无分别心的无穷分别者，就是证得般若智慧，能知般若诸经中所说之密意。如是无分别心，是名广分别，以其不会三界六尘故，以其广了众生心行故。由是之故，《大乘入楞伽经》说此第八识心是总分别心，以其广分别之内涵绝非七转识心所能作故，以其广分别之内涵绝非七转识心所能知故，唯除证悟后深入修学者。亦因是故而说末那心为遍分别心，以其对于六识境界时常“恒审思量”故。说意识心为别分别心者，以其执著分别五尘、法尘、定境中法尘故。如是七转识心，由于执著于三界六尘之法，故而别别面对相对之法而以见闻觉知作诸了别，由于专在六尘中作种种了别故，即是未离能取心与所取境等二取心的有住之心，故于经中不说其为广分别心。

阿赖耶识虽然能出生五阴、十八界、六入、十二处等法，而令七转识心于诸六尘境界作种种分别之分段计著，依前后念之念念牵流而心行相续不断，故随七转识心受生于三界六趣，为众生之所用。然事实上，阿赖耶识心体本身却一向是离于能取所取二境的，一向远离对于自心的执著，乃至于远离意根、意识之执著，由是远离一切境界分别执著，故是本来自性清净涅槃，故名为寂灭之法。阿赖耶识虽能执取器世间、五蕴世间、业种、无明种，却是因为七转识心之执著而执取；若七转识不再执著，断尽我执法执，则阿赖耶识即不再执取器世间、五蕴世间等，所以能取者实是七转识，而非阿赖耶识心体。若执取者是阿赖耶识心体，则应将阿赖耶识加以训练，使其不再执受；然而依圣教量及理证上来说，都不是如此，都是只要将七转识的执取性消除以后，阿赖耶识就不再有此等执取了；所以，能取与所取，都指七转识，而非指阿赖耶、异熟、无垢识。如今法莲师对此法义严重误解，然后再以误解后的错误知见来否定正法，造就破法毁 佛之大恶业，成为可怜悯者。

阿赖耶识在七转识摄取六尘而喧闹不已之际，自身却仍然离六尘中之见闻觉知，常住寂灭境界中，不取六尘中之任何一尘，永住如是寂灭境界中。众生若欲亲证此寂灭之法，应先证此本心阿赖耶，后依此心深入观行而次第转进，乃至后来之地地转进，如实了知五阴十八界六入十二处等法皆如梦幻，如是则能远离阿赖耶识种子生灭体性之“心、意根、意识”之熏习，方是趣入寂灭之真实意。是故，大菩萨们于第八地中，亲见一切法皆如梦幻，因此生起方便智慧，度过能取与所取之种种心意识妄想，更返身做种种佛法上之方便行，令诸众生未证得者亦能证得如是超度之境界。如是八地菩萨于相于土皆得自在，从此不再有对于自心如来之执著，永离意根之自我执著，永离意识之自我执著，了知一切法从自心如来而生而显，从此不堕涅槃寂灭境界之执著，亦不堕于世间法一切境界之执著，如是而得八地菩萨无生法忍，如是方名菩萨所得涅槃，而非以一切法之灭坏为涅槃。而如是修证过程，其第八识无分别心之六尘以外无穷分别，皆毫无简择而如实显现，且与七转识心配合无间。如是配合无间故，方能成就佛地之一切无漏有为法上种种功德，以及显示四智圆明，能够大利众生。

能分别六尘之心，则不能广分别六尘以外诸法，故非广分别心。然佛法中所说之“离二取”者，法莲师等人自生错会，不知佛意真旨，却在严重误会之后，用来否定正法根源之阿赖耶、异熟、无垢心体，成为最严重谤法的行为。所以者何？谓佛法中所说之二取，都是以六尘为对象而说的：能取是指能取六尘的七转识，所取是指六尘。若人能离二取，即离三界贪著，便能断尽我执；若不能断尽能取与所取，则不能断尽我执，则是想要保持能取的觉知心、思量心，则是我执不断的人，则不能出离生死。法莲师等人因为误会经中所说“离二取”的真实义，就以为第八识尚能分别六尘以外的法，就误以为第八识心体还是有取的心，真是大误会！

而法莲师将分别三界六尘的七转识心之分别，错比第八无分别心之六尘以外之广分别、之无穷分别，故妄执一切都无所知，一切都无所分别，方是真实之法；若法莲师所说为正确者，则应诸佛成佛以后，皆成白痴无智愚人。若真的如此，请问：“证得无分别何以名为智？而名无分别智？”此正显示：法莲师不懂“无分别”的真正意义。亦显示法莲师是以一切法之灭坏作为涅槃，正是经中所说的“灭坏”之意。如是龙蛇混杂而混为一谈，故外于第八识心体妄求另一寂灭之法名为无生、真如、性空或真际，皆成虚妄想，皆是妄生思觉；如是堕于自己第八识心所执藏之阿赖耶性而出现之有漏有为法上，而于第八识心所显现之无漏有为法上产生执著，故错解无漏无为之真实义理，而妄执真如无为具有真实体性。殊不知，此真如无为是六无为性之一，是第八识心之所显性而非第八识之本体。

如是妄执如法莲师等人，即是从不实虚妄想生；而如来之修证，非从阿赖耶识性之心及意根、意识之熏习而成就，非从五阴十八界六入十二处等有为法上熏习而成就，乃是从自心如来之无漏无为法上熏习成就者。也就是依真如境智，而究竟了知自心如来所出生的一切三界万法。如是依般若智慧而熏习，名为非从不实虚妄想生，而非将般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法之分别说成是虚妄想，将此广分别之第八识心视为洪水猛兽，而于第八识心体之外安立另一想像之法名为寂灭之法，如是皆从不实虚妄想生故，皆是妄生思觉故。

法莲师由于对“分别”、“了知”之真正义理混淆不清，故不容许阿赖耶识心体有六尘外的无漏有为法上的思觉，而谤说阿赖耶识是生灭法。由是之故，法莲师见到“分别”二字即心生恐惧，犹如患了“思觉分别恐惧症候群”；由此恐惧而引发“真如妄想官能症”，是故对于第八阿赖耶识之真如无生、无能所取、无有次第、亦无相续的体性心生误解，而妄执真如无为是离于一切境界分别的真实之法。其所妄执的真如无生，非是依于第八识心体而说，而是臆想的虚妄之法，此正是经中 佛说的“外道无生”。如是妄执，正是法莲师所引经文中所破斥的“我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异”的最佳写照。（p145~174）