05 假如来藏之 辨正-04(2)
由此可知,若论本来自性清净法身,乃“心、佛、众生,三无差别”,故说不可说异。然而若论如来功德法身, 佛与众生何止相差十万八千里?故曰不可说一,如此方是“不可说一、不可说异”之真正义理。 佛由有如是功德,故得生死、涅槃无差别之深智,于二者无有欣厌,故得不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃,如是方名究竟解脱,非如二乘圣人之解脱果不究竟,尚有变易生死未断。依此说名如来法身之相,以其解脱功德不可思议,故非同于二乘及八地以上菩萨之解脱分段生死尔,故名究竟解脱。
然而,依胜义谛而说,心、意、意识本无戏论妄想之过;之所以会有现在的戏论妄想之过,并非来自于心、意、意识诸心王本身,而是由于凡夫因无明、五阴之无始虚妄想熏习而有过失。由于如是无明薰习而障住如实智慧,故不明实相,故对依他起性不能了知而普遍计度,起诸妄执;修学唯识学的人,则对圆成实性不能如实证解,譬如法莲师与杨先生等人,将本来圆满成就诸法的体性加以分割,单取无漏无为法认作是实相,成为不能圆满成就诸法的不圆满性,而自称为懂得圆成实自性,则是对于三自性误会者;误会三自性以后,反而无根诽谤证解三自性胜妙义的 平实导师,则法莲师等人所说的法都是分别戏论,都是由于无明及私心所障,师心自用而不肯与 导师细心探究所致。
由于无明、五阴之妄想熏习,所以成就了凡夫众生之集藏分段生死之第八阿赖耶识的心性,成就了凡夫众生之染污末那意根的遍计性,成就了凡夫众生能造善不善业的意识。故 佛说“因无明、五阴而薰习的心、意、意识,是属三界不实妄想,由凡夫分别戏论而得”,是故 佛说应远离诸心、意、意识所生之戏论妄想,包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著,如是远离,是名如实智慧。这就是说,法莲师您对心、意、意识的错误认知,就是虚妄想的熏习;就是说,您所说的不如理作意的说法,应该舍弃,否则就不能远离对心、意、意识的虚妄想熏习。
法莲师说:“阿赖耶识不是涅槃本际”,又说:“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”,故说阿赖耶识心体是妄心,非是实际之心体。而法莲师前述之文,意指:“如来藏出生阿赖耶识,故如来藏与阿赖耶识是两个心。”由是之故,您坚持有一个异于阿赖耶识心体、能生阿赖耶识心体的如来藏,才是涅槃本际。若您说改口说:“我不如是说。”则违您此前所说;而您在书中确已如是说,白纸黑字具在,则犯八、九识并存之无量过失;亦应无余涅槃之中有两个实际,因为阿赖耶识心体是永远都不会毁坏灭失的, 佛也说阿赖耶识心体是永远不可能毁坏灭失的,所以祂一定是涅槃中的本际;您又说另外还有一个如来藏存在无余涅槃之中,则应成为两个涅槃实际,违 佛所说,亦复悖理。依您之说,试问:“阿赖耶识心体之外,或者阿赖耶识心体之上的如来藏,您是否已亲证?”如果未证,经教中也未说,则不应称说外于阿赖耶识心体有另一如来藏心。若未亲证,则应以圣教为依据,才可说是真实说、不妄语说,请问:“您有什么经教根据?证明无余涅槃之中有两个实际?”您一定永远都举证不出来,因为经教中从来不曾说过无余涅槃之中有两个实际,都是只有一个实际,那就是阿赖耶识。
若诸经论皆说阿赖耶识即是如来藏,则您不应说阿赖耶识心体之外、之上另有一个如来藏,堕于“八九识并存的种种过失”中。您如是违经悖教之说,已经举证如上;您明知经文中 世尊曾经明说:“涅槃即是阿赖耶识心体,阿赖耶识心体同于涅槃”之经文,也曾听过萧导师讲解这些经文,或读过萧导师在《楞伽经详解》中的举证,今天却故意违背事实,在书中睁眼说瞎话:“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”,您这样说,正是公然说谎;公然说谎的事,是对学人不负责任的事,对于一切弘法者来说,都是严重违背诚信的事,不应该是比丘身分的您所应该作的事!能不能请法莲师您,对大众公开说明:您有没有读过上面举证的这些经文?
可想而知:您必定不能面对大众公开正答也!由此可知,您已经落在下列三种情况中了:一、对于经文所说之意旨,您并非如实知解,堕于文字障中,如何能教导众生? 二、若您坚称没有文字障,对经文确有如实知解,却故意作错误的注解,那您的目的是不是要让座下诸同学和您一样的追随谤法的杨先生?您这样作,并非意在护持正法,而是在破坏正法。 三、若您如实知解经文,却故意违背 佛之圣教量,故意对大众说颠倒的知见,那就成为居心叵测的人。请问:您是哪一种情况?能不能向大众公开说明:您是这三种情况中的哪一种情况?能不能否定自己落在这三种情况中?
云何成佛?依同修会的教导来说,是要断除阿赖耶识心体所含藏的阿赖耶识性,断除异熟识性,转成无垢识,究竟清净名为成佛。是故,同修会所教导的,所谓要断除心意识的“心”,即是断除阿赖耶识性,亦即断除凡夫位的阿赖耶识的体性,并且是要断除对于阿赖耶识心体的执著,成为“于心、意、识秘密善巧菩萨”;再进修一切福德与种智,进而转成佛地之无垢识。亦即是要断除无明,断除“五蕴有真实法”的错误薰习,如是方是真实的成佛之道,也是诸经论中所说的成佛之道。
然而您今日所说,却是将阿赖耶识心体否定,另外建立一个想像的、不可知的、不可得的、不可证的,虚妄想的如来藏。如此则是三界实相法的不实妄想,是从分别戏论而来的,正是经中 佛所说的凡夫众生对于心、意、意识的虚妄想。由 佛的旨意可知,凡是主张“阿赖耶识心体是虚妄法”的人,皆属三界不实妄想,是由凡夫分别戏论而得。故请法莲师您当依如实智慧修行,远离八识的戏论妄想分别“心、心数法”;远离后,证得断我执的境界,断除思惑、无明,即是灭了心意识的“心”,也就是灭除了第八阿赖耶识心体的阿赖耶识性,也就是灭了内恒执我—内执阿赖耶识有为法性—的我执,改名为异熟识,如是方是圣智所证,名为证得二乘涅槃。若能进而断除无始无明的一切上烦恼随眠,以及烦恼障的习气种子随眠,转成无垢识,名为证得佛地涅槃;此时的无垢识所显示的真如法性,方是佛地真如。
再者, 世尊如果没说第八阿赖耶识心体是涅槃的本际,为何《密严经》说“一切众生阿赖耶识……同于涅槃”?试问:涅槃本际是另有其心吗?请您举证!然您势必无法举证阿赖耶识心体之外另有一个如来藏,不论是在教证上,或者是在理证上。阿赖耶识灭除了阿赖耶识性之后,成为涅槃本际,故 佛说应当远离;若不远离,即是堕于“恒内执我”—执藏阿赖耶识自性为自内我者。然而您误解 佛意,不知“远离”意指为何,故以为第八阿赖耶识心体是生灭法,而欲将其舍弃另觅真心,宁为智乎?在此,还请您法莲师当远离八识的戏论妄想分别,依止真善知识修行,依止如实智慧修行。否则此世修学佛法之路,即成死路一条,别无生理。
第三段 法莲法师又云:【《大乘入楞伽经》云:“云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名恶心出佛身血。”
由佛意可知,八识身都有思觉,妄见心外种种自相共相,实非不生不灭,当依无漏三解脱门,究竟断八识身中我法二执。】
辨正:请问法莲师:“如何是究竟断八识身中我执?如何是究竟断八识身中法执?”姑且不论您尚无法了知的断法执一事,现暂就断我执的部分论之:
如经中 佛所开示,“究竟断彼诸蕴异相和合积聚,名为破和合僧。”而所谓的和合僧,是指“种种法相不同之五阴和合积聚”是名为僧。若能究竟断彼五阴,不令后世五阴重新积聚,名为破僧,也就是“究竟断八识身中我执”之意。如是断我执,是断除对于七识心王的自我执著,还要断除意根对于阿赖耶恒内执我之世间有为功德的执著,方名断尽我执。断尽我执之后,是阿赖耶之识性灭了,但心体仍存,只是改名为异熟识尔。如是断我执,是要断除阿赖耶识心体上集藏烦恼障生死种子之随眠,怎可因阿赖耶识心体有烦恼种子生灭流注,就将第八阿赖耶识说成是生灭法呢!您这种说法是过解、甚解、误解了。
而所谓的“八识身妄生思觉”,是指凡夫对于“阿赖耶识心体上之分段生死的种子集藏”妄生思觉;也曾说二乘无学圣者(在大乘别教法中称为未证般若、不懂般若之愚人),对于异熟生的体性不能断除。故凡、愚的第八识心体,对于三界诸法仍然有妄执。由如是妄执,故对于八识心王以及阿赖耶识自心、自相,以及自心外的共相衍生误会,如您法莲师今日之严重误会无异,此正是严重的妄生思觉。然而,证悟菩萨的第八识心,乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心,都仍然有多分或少分的妄生思觉;唯有究竟佛地方无妄生思觉,因此说须依空、无相、无愿三解脱之无漏恶想,方究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血,也就是究竟断八识身中法执之意。如是断法执,是要断除所知障随眠,也就是要断除对于八识心王的自我执著,断除对于阿赖耶识自心、自相,以及自心外的“共相因无明”所起的妄执,方名断法执。断法执之后,是异熟识之异熟性灭了,但心体仍存,只是改名为无垢识尔;如是断尽法执,方是究竟断尽八识身之妄生思觉。如是断法执,是要断除第八识心体中的所知障随眠,怎可因第八识心体含有所知障随眠,就将第八识说成是生灭法呢?您法莲师这样从根本法上否定阿赖耶、异熟、无垢识,使佛法成为断灭法,使佛法所说的真如成为永不可证的玄想,成为严重的谤法、破法行为,都是因为您的意识心妄生思觉才产生的。如今自己堕于意识心的妄生思觉中,自己却不知道,还责备别人的正法,还出书破斥别人所说完全同于 佛说的正法,才真正是妄生思觉呢!才真正是应该赶快破除掉的邪思邪见呢!
法莲师认为第八识有思觉即非真实法,这有大过失。试问:“佛地真如之无垢识有思否?有觉否?”若您说佛地真如无垢识无思无觉,则生二过。一者悖理:因为佛地的无垢识仍然可以了知佛地七识心行,仍然可以了知佛在人间色界的有根身,仍然可以了知无垢识所感应而有的器世间。二者违教:若佛地真如——无垢识——无思无觉,云何与五遍行、五别境、善十一等心所法相应?试问法莲师:“佛地真如无垢识有思觉否?”显然有思觉,只是其思觉非妄而已。若无思觉,则佛地真如本体之无垢识应如木石,则非是心,则应成佛之后更劣植物人;若佛地真如体之无垢识仍然有思有觉,怎可因为有思有觉而说其是虚妄法?若佛地的无垢识完全无思无觉,则诸大菩萨不应于佛身得见佛之佛性。若阿罗汉之异熟识是无思无觉,则一切见性的菩萨,不应于睡著的阿罗汉身上见其佛性与真心异熟识并行运作。再者,经中论中皆说,佛地真如无垢识与二十一心所法相应,显然其与五遍行相应,与五别境相应,与善十一相应。若如您所说“有思有觉即是妄心”,如是,试问:“佛地真如的无垢识是否为妄心?”有请法莲师答覆!若言是妄心,法莲师您依旧进退两难:明明经论中皆说是真心,则违圣教;若言是妄心,常住之法焉可是妄心?净尽一切染法之心焉可是妄心?能生佛地万法之绝对清净心体焉可是妄心?若言是真心则亦有过,谓汝法莲师妄说无垢识不是真心,妄说另一真如、另一如来藏才是真心;今说无垢识亦是真心,则成有二真心,则成实相有二,则非绝待,则非法界之真相识,故成大过。法莲师!您真的是进退两难啊!由此可知您被恶知识所误导,而公然否定阿赖耶、异熟、无垢识的结果,造成今天进退两难的结局。早知今日,何不当初虚心接受真善知识之摄受与指导?所以一切学人都应引此法莲师否定正法之事例作为殷监,应当小心善择真正善知识,应当远离恶知识。
由此可知,证悟菩萨的第八识心,乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心,都仍然有多分或少分的妄生思觉,仍有无始无明随眠须净尽故;唯有究竟佛地方无妄生思觉,然于离妄之际亦无碍有思有觉,佛地之思觉是究竟思觉故,是纯正思觉故。但是众生所知之思觉,皆是妄知妄觉,皆是六识心王所摄之知觉;二乘阿罗汉所知之思觉,含摄七识心王之思觉,不摄第八识之思觉,故对第八识产生臆想,故有所知障中之严重妄生思觉;初始证悟者所知之思觉,含摄八识心王,但是仍有对于第八识心体种子所知极少而产生之极多妄生思觉,不能通达般若;初地之入地心菩萨虽然通达般若,但是仍有极多不能明了之处,故仍有极多妄生思觉;如是乃至八九十地等觉,亦皆有不明了处,故仍或多或少而有妄生思觉,唯有佛地究竟断尽所知障随眠,方是究竟断除妄生思觉者;但诸佛断尽八识心王中一切妄生思觉者,并不是如法莲师所想的完全无知无觉,而是仍有思觉,但非妄生,皆是绝对的如理作意,仍然有思有觉,故能出生大圆镜智,亦能与二十一心所法相应,名为清净法界;因此而有种种大功德事,能利益众生,绝非无思无觉者。若真无思无觉,岂非木石无情?尚能利益众生否?是故,八识身均有思觉,因佛法证量之差别不同,故其思觉各有不同层次与境相;所以不同阶段有不同阶段的妄生思觉需要修断,唯佛究竟而无妄生思觉。
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