05 假如来藏之 辨正-04(2)

由此可知，若论本来自性清净法身，乃“心、佛、众生，三无差别”，故说不可说异。然而若论如来功德法身， 佛与众生何止相差十万八千里？故曰不可说一，如此方是“不可说一、不可说异”之真正义理。 佛由有如是功德，故得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，故得不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃，如是方名究竟解脱，非如二乘圣人之解脱果不究竟，尚有变易生死未断。依此说名如来法身之相，以其解脱功德不可思议，故非同于二乘及八地以上菩萨之解脱分段生死尔，故名究竟解脱。

然而，依胜义谛而说，心、意、意识本无戏论妄想之过；之所以会有现在的戏论妄想之过，并非来自于心、意、意识诸心王本身，而是由于凡夫因无明、五阴之无始虚妄想熏习而有过失。由于如是无明薰习而障住如实智慧，故不明实相，故对依他起性不能了知而普遍计度，起诸妄执；修学唯识学的人，则对圆成实性不能如实证解，譬如法莲师与杨先生等人，将本来圆满成就诸法的体性加以分割，单取无漏无为法认作是实相，成为不能圆满成就诸法的不圆满性，而自称为懂得圆成实自性，则是对于三自性误会者；误会三自性以后，反而无根诽谤证解三自性胜妙义的 平实导师，则法莲师等人所说的法都是分别戏论，都是由于无明及私心所障，师心自用而不肯与 导师细心探究所致。

由于无明、五阴之妄想熏习，所以成就了凡夫众生之集藏分段生死之第八阿赖耶识的心性，成就了凡夫众生之染污末那意根的遍计性，成就了凡夫众生能造善不善业的意识。故 佛说“因无明、五阴而薰习的心、意、意识，是属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得”，是故 佛说应远离诸心、意、意识所生之戏论妄想，包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著，如是远离，是名如实智慧。这就是说，法莲师您对心、意、意识的错误认知，就是虚妄想的熏习；就是说，您所说的不如理作意的说法，应该舍弃，否则就不能远离对心、意、意识的虚妄想熏习。

法莲师说：“阿赖耶识不是涅槃本际”，又说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，故说阿赖耶识心体是妄心，非是实际之心体。而法莲师前述之文，意指：“如来藏出生阿赖耶识，故如来藏与阿赖耶识是两个心。”由是之故，您坚持有一个异于阿赖耶识心体、能生阿赖耶识心体的如来藏，才是涅槃本际。若您说改口说：“我不如是说。”则违您此前所说；而您在书中确已如是说，白纸黑字具在，则犯八、九识并存之无量过失；亦应无余涅槃之中有两个实际，因为阿赖耶识心体是永远都不会毁坏灭失的， 佛也说阿赖耶识心体是永远不可能毁坏灭失的，所以祂一定是涅槃中的本际；您又说另外还有一个如来藏存在无余涅槃之中，则应成为两个涅槃实际，违 佛所说，亦复悖理。依您之说，试问：“阿赖耶识心体之外，或者阿赖耶识心体之上的如来藏，您是否已亲证？”如果未证，经教中也未说，则不应称说外于阿赖耶识心体有另一如来藏心。若未亲证，则应以圣教为依据，才可说是真实说、不妄语说，请问：“您有什么经教根据？证明无余涅槃之中有两个实际？”您一定永远都举证不出来，因为经教中从来不曾说过无余涅槃之中有两个实际，都是只有一个实际，那就是阿赖耶识。

若诸经论皆说阿赖耶识即是如来藏，则您不应说阿赖耶识心体之外、之上另有一个如来藏，堕于“八九识并存的种种过失”中。您如是违经悖教之说，已经举证如上；您明知经文中 世尊曾经明说：“涅槃即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体同于涅槃”之经文，也曾听过萧导师讲解这些经文，或读过萧导师在《楞伽经详解》中的举证，今天却故意违背事实，在书中睁眼说瞎话：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，您这样说，正是公然说谎；公然说谎的事，是对学人不负责任的事，对于一切弘法者来说，都是严重违背诚信的事，不应该是比丘身分的您所应该作的事！能不能请法莲师您，对大众公开说明：您有没有读过上面举证的这些经文？

可想而知：您必定不能面对大众公开正答也！由此可知，您已经落在下列三种情况中了：一、对于经文所说之意旨，您并非如实知解，堕于文字障中，如何能教导众生？ 二、若您坚称没有文字障，对经文确有如实知解，却故意作错误的注解，那您的目的是不是要让座下诸同学和您一样的追随谤法的杨先生？您这样作，并非意在护持正法，而是在破坏正法。 三、若您如实知解经文，却故意违背 佛之圣教量，故意对大众说颠倒的知见，那就成为居心叵测的人。请问：您是哪一种情况？能不能向大众公开说明：您是这三种情况中的哪一种情况？能不能否定自己落在这三种情况中？

云何成佛？依同修会的教导来说，是要断除阿赖耶识心体所含藏的阿赖耶识性，断除异熟识性，转成无垢识，究竟清净名为成佛。是故，同修会所教导的，所谓要断除心意识的“心”，即是断除阿赖耶识性，亦即断除凡夫位的阿赖耶识的体性，并且是要断除对于阿赖耶识心体的执著，成为“于心、意、识秘密善巧菩萨”；再进修一切福德与种智，进而转成佛地之无垢识。亦即是要断除无明，断除“五蕴有真实法”的错误薰习，如是方是真实的成佛之道，也是诸经论中所说的成佛之道。

然而您今日所说，却是将阿赖耶识心体否定，另外建立一个想像的、不可知的、不可得的、不可证的，虚妄想的如来藏。如此则是三界实相法的不实妄想，是从分别戏论而来的，正是经中 佛所说的凡夫众生对于心、意、意识的虚妄想。由 佛的旨意可知，凡是主张“阿赖耶识心体是虚妄法”的人，皆属三界不实妄想，是由凡夫分别戏论而得。故请法莲师您当依如实智慧修行，远离八识的戏论妄想分别“心、心数法”；远离后，证得断我执的境界，断除思惑、无明，即是灭了心意识的“心”，也就是灭除了第八阿赖耶识心体的阿赖耶识性，也就是灭了内恒执我—内执阿赖耶识有为法性—的我执，改名为异熟识，如是方是圣智所证，名为证得二乘涅槃。若能进而断除无始无明的一切上烦恼随眠，以及烦恼障的习气种子随眠，转成无垢识，名为证得佛地涅槃；此时的无垢识所显示的真如法性，方是佛地真如。

再者， 世尊如果没说第八阿赖耶识心体是涅槃的本际，为何《密严经》说“一切众生阿赖耶识……同于涅槃”？试问：涅槃本际是另有其心吗？请您举证！然您势必无法举证阿赖耶识心体之外另有一个如来藏，不论是在教证上，或者是在理证上。阿赖耶识灭除了阿赖耶识性之后，成为涅槃本际，故 佛说应当远离；若不远离，即是堕于“恒内执我”—执藏阿赖耶识自性为自内我者。然而您误解 佛意，不知“远离”意指为何，故以为第八阿赖耶识心体是生灭法，而欲将其舍弃另觅真心，宁为智乎？在此，还请您法莲师当远离八识的戏论妄想分别，依止真善知识修行，依止如实智慧修行。否则此世修学佛法之路，即成死路一条，别无生理。

第三段 法莲法师又云：【《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”

由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。】

辨正：请问法莲师：“如何是究竟断八识身中我执？如何是究竟断八识身中法执？”姑且不论您尚无法了知的断法执一事，现暂就断我执的部分论之：

如经中 佛所开示，“究竟断彼诸蕴异相和合积聚，名为破和合僧。”而所谓的和合僧，是指“种种法相不同之五阴和合积聚”是名为僧。若能究竟断彼五阴，不令后世五阴重新积聚，名为破僧，也就是“究竟断八识身中我执”之意。如是断我执，是断除对于七识心王的自我执著，还要断除意根对于阿赖耶恒内执我之世间有为功德的执著，方名断尽我执。断尽我执之后，是阿赖耶之识性灭了，但心体仍存，只是改名为异熟识尔。如是断我执，是要断除阿赖耶识心体上集藏烦恼障生死种子之随眠，怎可因阿赖耶识心体有烦恼种子生灭流注，就将第八阿赖耶识说成是生灭法呢！您这种说法是过解、甚解、误解了。

而所谓的“八识身妄生思觉”，是指凡夫对于“阿赖耶识心体上之分段生死的种子集藏”妄生思觉；也曾说二乘无学圣者（在大乘别教法中称为未证般若、不懂般若之愚人），对于异熟生的体性不能断除。故凡、愚的第八识心体，对于三界诸法仍然有妄执。由如是妄执，故对于八识心王以及阿赖耶识自心、自相，以及自心外的共相衍生误会，如您法莲师今日之严重误会无异，此正是严重的妄生思觉。然而，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉；唯有究竟佛地方无妄生思觉，因此说须依空、无相、无愿三解脱之无漏恶想，方究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血，也就是究竟断八识身中法执之意。如是断法执，是要断除所知障随眠，也就是要断除对于八识心王的自我执著，断除对于阿赖耶识自心、自相，以及自心外的“共相因无明”所起的妄执，方名断法执。断法执之后，是异熟识之异熟性灭了，但心体仍存，只是改名为无垢识尔；如是断尽法执，方是究竟断尽八识身之妄生思觉。如是断法执，是要断除第八识心体中的所知障随眠，怎可因第八识心体含有所知障随眠，就将第八识说成是生灭法呢？您法莲师这样从根本法上否定阿赖耶、异熟、无垢识，使佛法成为断灭法，使佛法所说的真如成为永不可证的玄想，成为严重的谤法、破法行为，都是因为您的意识心妄生思觉才产生的。如今自己堕于意识心的妄生思觉中，自己却不知道，还责备别人的正法，还出书破斥别人所说完全同于 佛说的正法，才真正是妄生思觉呢！才真正是应该赶快破除掉的邪思邪见呢！

法莲师认为第八识有思觉即非真实法，这有大过失。试问：“佛地真如之无垢识有思否？有觉否？”若您说佛地真如无垢识无思无觉，则生二过。一者悖理：因为佛地的无垢识仍然可以了知佛地七识心行，仍然可以了知佛在人间色界的有根身，仍然可以了知无垢识所感应而有的器世间。二者违教：若佛地真如——无垢识——无思无觉，云何与五遍行、五别境、善十一等心所法相应？试问法莲师：“佛地真如无垢识有思觉否？”显然有思觉，只是其思觉非妄而已。若无思觉，则佛地真如本体之无垢识应如木石，则非是心，则应成佛之后更劣植物人；若佛地真如体之无垢识仍然有思有觉，怎可因为有思有觉而说其是虚妄法？若佛地的无垢识完全无思无觉，则诸大菩萨不应于佛身得见佛之佛性。若阿罗汉之异熟识是无思无觉，则一切见性的菩萨，不应于睡著的阿罗汉身上见其佛性与真心异熟识并行运作。再者，经中论中皆说，佛地真如无垢识与二十一心所法相应，显然其与五遍行相应，与五别境相应，与善十一相应。若如您所说“有思有觉即是妄心”，如是，试问：“佛地真如的无垢识是否为妄心？”有请法莲师答覆！若言是妄心，法莲师您依旧进退两难：明明经论中皆说是真心，则违圣教；若言是妄心，常住之法焉可是妄心？净尽一切染法之心焉可是妄心？能生佛地万法之绝对清净心体焉可是妄心？若言是真心则亦有过，谓汝法莲师妄说无垢识不是真心，妄说另一真如、另一如来藏才是真心；今说无垢识亦是真心，则成有二真心，则成实相有二，则非绝待，则非法界之真相识，故成大过。法莲师！您真的是进退两难啊！由此可知您被恶知识所误导，而公然否定阿赖耶、异熟、无垢识的结果，造成今天进退两难的结局。早知今日，何不当初虚心接受真善知识之摄受与指导？所以一切学人都应引此法莲师否定正法之事例作为殷监，应当小心善择真正善知识，应当远离恶知识。

由此可知，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉，仍有无始无明随眠须净尽故；唯有究竟佛地方无妄生思觉，然于离妄之际亦无碍有思有觉，佛地之思觉是究竟思觉故，是纯正思觉故。但是众生所知之思觉，皆是妄知妄觉，皆是六识心王所摄之知觉；二乘阿罗汉所知之思觉，含摄七识心王之思觉，不摄第八识之思觉，故对第八识产生臆想，故有所知障中之严重妄生思觉；初始证悟者所知之思觉，含摄八识心王，但是仍有对于第八识心体种子所知极少而产生之极多妄生思觉，不能通达般若；初地之入地心菩萨虽然通达般若，但是仍有极多不能明了之处，故仍有极多妄生思觉；如是乃至八九十地等觉，亦皆有不明了处，故仍或多或少而有妄生思觉，唯有佛地究竟断尽所知障随眠，方是究竟断除妄生思觉者；但诸佛断尽八识心王中一切妄生思觉者，并不是如法莲师所想的完全无知无觉，而是仍有思觉，但非妄生，皆是绝对的如理作意，仍然有思有觉，故能出生大圆镜智，亦能与二十一心所法相应，名为清净法界；因此而有种种大功德事，能利益众生，绝非无思无觉者。若真无思无觉，岂非木石无情？尚能利益众生否？是故，八识身均有思觉，因佛法证量之差别不同，故其思觉各有不同层次与境相；所以不同阶段有不同阶段的妄生思觉需要修断，唯佛究竟而无妄生思觉。