11 假如来藏之 辨正-10

辨正-10

法莲法师又云：【《大乘五蕴论》世亲菩萨云：“云何识蕴？谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识，何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生，待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故；又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。”

《显扬圣教论》无著菩萨云：“阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，于一切时一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记，与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。”

又云：“问：相应转相建立云何？答：此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应，所谓作意、触、受、想、思，如是五法亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法亦常一类缘境而转。……是名建立阿赖耶识相应转相。”

《般若波罗蜜多心经幽赞》窥基大师云：“余经说心，自性清净，诸法贤圣，皆即真如，依他相识，根本性故。又说一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门，无诸分别，离言观等。”

又云：“又此空者即真如理，性非空有，因空所显，遮执为有，故假名空。愚夫不知，执五蕴等，定离真有，起相分别；今推归本，体即真如，事离于理，无别性故。由此经言，一切有情皆如来藏，一切法等皆即真如，说有相事，则无相空，令诸有情断诸相缚。”

又云：“经曰：受想行识等，亦复如是。赞曰：恐彼疑执唯色不异空，唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦乐舍名受。能取于境，有相无相，小大无量，无少所有分齐名想。思造善恶无记分位，及余心所等，迁流名行。心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。”

又云：“故十八界次第如是，能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根缘境，似境了别是六识界相。此中意界即心、意、识，心谓第八识，持种受熏趣生等体，善无覆性，能变身器为有情依。有三位名：

一、我爱执藏位名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、执藏义故。

二、善恶业果位名毗播迦，此云异熟，善不善业所招集故。

三、相续执持位名阿陀那，此云执持，能执持身不失坏故。

意谓第七识，染执我相为有漏依，净常平等，性善有覆，亦三位名：

一、我执相应位名有覆末那，缘阿赖耶执为我故。

二、法执相应位名无覆末那，缘毗播迦执为法故。

三、思量性位但名末那，缘阿陀那等起思量故。能缘所缘短长平等，故七八识各有三名，初二名皆有漏，后一名通无漏。识谓余六，如自名显，皆通三性。”

《摄大乘论》无著菩萨云：“复有譬喻相，谓此阿赖耶识，幻、焰、梦、翳为譬喻故；此若无者，由不实遍计种子故，颠倒缘相应不得成。”

又云：“已说所知依、所知相，复云何应观此？略有三种，一依他起相，二遍计所执相，三圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子；若自他差别识，此由我见熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄，依他起相，虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有，非真实义，显现所依，如是名为依他起相。 此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。 此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。”

又云：“复次，总摄一切分别，略有十种：

一、根本分别，谓阿赖耶识。

二、缘相分别，谓色等识。

三、显相分别，谓眼识等并所依识。

四、缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害、时节、代谢等变异，奈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。

五、显相变异分别，谓即如前所说变异，所有变异。

六、他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。

七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。

八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。

九、执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。

十、散动分动，谓诸菩萨十种分别。”

又云：“云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法，何等名为四清净法：一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。”

《解深密经》云：“云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。”

由上摄大乘论及解深密经可知圆成实性、圆成实相者，即是真如；依他起性、依他起相者，乃是阿赖耶识。】

分段辨正如下：

第一段 法莲法师云：【《大乘五蕴论》世亲菩萨云：“云何识蕴？谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识，何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生，待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故，又能摄藏我慢相故；又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，能执持身故。最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识，前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。”】

辨正如下：法莲师又误会世亲菩萨之论意了，依语不依义、执言取义故，所以误将能生识蕴之阿赖耶识归类在识蕴中，诽谤能生识蕴的阿赖耶识为识蕴所摄，然后再诽谤阿赖耶识是所生法、是生灭法。然而世亲菩萨的论意中，不曾将阿赖耶识心体归类在识蕴中，只是法莲师被文字障所遮障，所以误会了。现将世亲菩萨的论义如实解释如下，法莲师可以比对世亲菩萨的论文原文，证实末学的说法是不是正确，所有读者也都可以比对之。

论文曰：【云何识蕴？谓于所缘境了别为性，亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识，何以故？由此识中诸行种子皆采集故。】语译如下：【如何是识蕴呢？这是说，对于所缘的境界能加以了别作为自性，这种自性亦名为心意，由于能够采取收集业种的缘故，是意根所摄的缘故。至于最胜心，是说阿赖耶识，为什么说是最胜心呢？由于此阿赖耶识心体中，所有的心的种种行为过程造作的一切善恶业种子，都采集而执藏的缘故。】

由如是论文之中，可以了知，世亲菩萨所说的识蕴，是单说意根与意识；因为论文中已经明说：由于阿赖耶识同俱的意根——不是指单独存在而离于阿赖耶识心体的意根——遍缘一切法尘中而作了别，以此为性；所以亦名阿赖耶识心同时同处的意根；由于意根能采集收存一切法种的缘故，所以使得阿赖耶识心体能执藏这些业种，能采集故名为意根；阿赖耶识是不主动采集的，只是收藏、执藏故。又由于是意根所摄的缘故，所以说为识蕴。至于阿赖耶识心体则是最胜心，不摄在识蕴中，所以独立说为最胜心；由此可以证实，世亲菩萨在这一段论文中所说的意思，也是不将阿赖耶识心体摄在识蕴中的。法莲师您自己误会世亲菩萨论意，还举出来证明自己的说法正确，还振振有辞的将阿赖耶识归类在识蕴中，根据自己的误解而诬谤阿赖耶识心体是所生法，所以认同杨先生所创造的“阿赖耶识心体从如来藏、真如中出生”的荒谬说法，成为“诽谤出生万法的阿赖耶根本识是生灭法”的严重谤法的大恶业。归根结蒂，还是文字障及无明所障，加上被恶知识所误导，以及生起慢心而不肯等待善知识所造书籍出版，不肯当面与善知识全面的讨论法义，所以耽误自身未来无量世的道业，难以补救谤法大恶业的果报。

如是论文之中，亦已明说阿赖耶识藉著七转识之熏习贪染等有漏法种故，能摄取世间色法四大而造色身、而能持身，令五蕴积聚而相续生起、三世流转，故名为蕴；阿赖耶识心体既是本来而有，非是积聚而后才有，怎可说是“蕴”？怎可归类在识“蕴”中？

阿赖耶识既有阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性，不是主动采集），是故能令众生在三界中不断生起五蕴身心而聚合运作，是故流转生死不能断绝；由有如是集藏生死种子之体性，复因世世生死流转之中，阿赖耶识始终不离五蕴，始终摄受五蕴而藏隐于五蕴之中，因此方便说为“广”五蕴之识蕴所摄，非是通常所说识蕴所摄，而此广五蕴中所说之识蕴，亦不许说阿赖耶识心体是识蕴所摄，只能说阿赖耶识种子流注之生灭现象是识蕴所摄，即是说七转识…等法从阿赖耶识心体中流注出现之有为法相是识蕴所摄，不许说阿赖耶识心体是识蕴所摄。此论由是缘故，故名“大乘‘广’五蕴论”，非是二乘法中所说之五蕴论，亦非大乘法中正说之五蕴，故不可妄引而证明“阿赖耶识是识蕴所摄”之妄说。

从大乘法广五蕴方便说之立场观之，阿赖耶识之识种流注现象，亦是五蕴之识蕴所摄，本来无过，因为识种流注所生者即是七转识…等法故，本属识蕴所摄故；但不应引为绝对实相正理，此乃方便及相对之说故，不是指陈阿赖耶识心体自身故。 世尊说法时，向依四悉檀而说，菩萨当亦如是。是故，说法向因“当机、当众”之不同，或说世界悉檀，或说为人悉檀，或说对治悉檀，或说第一义悉檀，或别别说之，或兼说之，或独说之。有时或偏显二乘，或偏显大乘，或偏显流转门，或偏显还灭门，或偏显清净，或偏显染污，而有种种异说，然而所说皆同一味，谓唯一大乘之法。此乃观机逗教而各有所偏。

若不了如上所示之正理，妄引此经论而说阿赖耶识是妄心，而妄说阿赖耶识是五取蕴所摄，欲于彼本识心体之外另觅本识真如者，则不免遭永明延寿禅师斥为：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”成为邪恶知见之徒，所知诸法皆是恶慧。而无著菩萨对妄说阿赖耶识是五取蕴的愚人，也曾在作《摄大乘论本》中如是说云：“复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶；有余复谓贪俱乐受名阿赖耶，有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证，愚于藏识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理亦不相应。若不愚者，取此藏识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。”

如是论文开示说：【有一类谬解佛法真义的愚人，因为 佛说众生“爱阿赖耶”乃至广说“乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”的缘故；因为阿赖耶识有能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性的缘故，就生起“五取蕴说名阿赖耶”的歪邪偏执。若以五取蕴当成阿赖耶名，就连声闻乘所安立的道理都不可能相应了；因为阿赖耶应具足含摄生灭与不生灭二法中，不应以生灭的五取蕴当成阿赖耶名。如果是有智之人，为免众生错会而执妄为真，应取此阿赖耶藏识安立阿赖耶名，为最殊胜。】由此正说，即知于五蕴之外另立“广五蕴”，用以取代阿赖耶名之说法，实是方便及相对之说。

再者，若第八识已除去阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性）而改名异熟识，成为阿罗汉之第八识，则不在“广”五蕴所含摄范围之内，已断尽烦恼障粗重烦恼之现行故。复次，阿罗汉入灭后，唯余阿赖耶识心体独存，乃是无余涅槃之本际，名为实际；此位之第八识心体改名异熟识，则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。是故，“广”五蕴者，乃是从凡夫众生地之立场而相对言之，乃是从阿赖耶识心体尚有分段生死种子之流注而方便立名，故名为“广”；若依实际言之，则阿赖耶识除掉凡夫异生之阿赖耶性（能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性）已，已无分段生死种子之流注性，则其生灭门之种子流注已灭，不复为识蕴之所摄，正是无余涅槃之实际故，永远独存不灭故，怎可说为生灭法？若法莲师硬要谤为生灭法，是不是要说无余涅槃境界是断灭境界？因为阿赖耶识心体以外别无真如故，真如只是阿赖耶识心体所显示出来的自性故。然而不了此义之人，执于文字表相，依语不依义，见“广”五蕴论中说阿赖耶识的种子流注性是识蕴所摄，便执文字表相以为真实，便妄谤阿赖耶识心体是识蕴所摄，便妄谤阿赖耶识为生灭法，则成妄解佛法、妄说佛法之人，亦成楞伽所说之一阐提人也！