11 假如来藏之 辨正-10(5)

而此阿赖耶识之见分，非如七转识唯能于六尘中生起作用，乃是离六尘相而起用者，亦具其余种种六尘法以外之了别性故。《成唯识论》亦云：“故识行相即是了别，了别即是识之见分。”而对未悟之人说阿赖耶识有“不可知之执受”。然不可知执受，其实亦是由七转识之执著熏习种子所造成者，非是阿赖耶识心体有所执受也；此中义繁，篇幅所限，暂时略而不谈。《成唯识论》又解释云：“不可知者谓此行相极微细故，难可了知。”但已悟之人即可如是了知阿赖耶识之少分执受，也能体会如何是“知是菩提，了众生心行故”之义理。真悟之人对此不可知执受，仍然多分不知，必须悟后亲随大善知识进修一切种智，然后才能渐渐深入了知更深细之不可知执受；若能全部了知，方能成佛。

阿赖耶识对三界六尘不起分别，故名无分别心；然而，若阿赖耶识对六尘外之万法也不能分别者，则成木石无异，则无法了知六尘外之万法，则将不能生出万法，则不可能有吾人之色身被阿赖耶识制造出来，则不可能有众生在三界轮回，亦不可能有欲界、色界、无色界等三界世间也，亦不可能有《楞伽经》中 佛所说之七种性自性…等一切种智诸法也；因此，阿赖耶识仍有分别，但此分别是不于六尘境上起分别，故不因此分别而导致三界生死之流转；导致三界生死之流转者，乃是七转识对六尘起诸分别而有顺心违心境界之感受，而起贪厌善恶…等分别，而造善恶诸业，乃有三界顺违境界之苦乐受，而更造业以求离开六尘中之苦受，以求常保六尘中之乐受，因此流转生死不绝。但第八识心体之分别，乃是于六尘境外所起种种之微细分别，无关善恶，亦无七转识所受之苦乐受，却是三界世间出世间万法现起之根本原因，故禅宗祖师云：“不分别中广分别”正是此意，故《菩萨璎珞本业经》中 佛云：“无分别中能广分别。”亦是此意。如是无分别中而广分别之意，即是根本分别也，非未悟之凡夫菩萨所知，亦非悟得二乘菩提之二乘圣人所知。

是故，对未悟菩萨及二乘圣人，作此二说：或说第八识心体是无分别心，或说无余涅槃中已灭分别、已灭苦乐。但是无分别之意涵，若是对未悟众生及二乘圣人而说，所说之无分别，皆是方便说；若是对悟入佛菩提之证悟菩萨所说之“无分别中能广分别”，则是究竟说。其中深意，吾人亲随萧导师悟后修学，能了知其真实意；今藉法莲师对根本分别之愚茫无知、妄说邪见，作此辨正，则令无分别之意涵，广为流通，令诸学人普能提升佛法知见，在法莲师出书谤法的大恶业中，藉著吾人的法义辨正而加以厘清，不妨算是法莲师的一件小功德罢！希望因此辨正而广利众生的正行，可以减轻法莲师的谤法恶业。

若真心阿赖耶、异熟、无垢识，于三界中不能起如是根本分别——六尘外之种种分别者——则一切众生都将如同死尸、木石一般无能所为，万法皆不可能出生故，则不名为能生万法之根本心；若非能出生万法之根本心，则非真心，则非实相心。若是开悟的对象只是一个无所用、无所为、不能出生万法之心，像法莲师所说的纯无世间出世间作用的假如来藏，不能利益任何众生，悟之何用呢？又如何依此真心体性而现观五蕴十八界与祂非一非异、不即不离而成就中道义理？般若慧中之总相智、别相智、一切种智，又如何能依彼纯无作用、无出世间法的假如来藏而现起呢？又如何能知依此真实如来藏阿赖耶识而次第进修之菩萨道呢？又有谁人能依此一切种智般若智慧而成佛道呢？若真心阿赖耶识无此根本分别者，又如何持身而修佛法呢？如何现观真心与七转识妄心之配合运作呢？又如何能藏、所藏、持藏诸业种呢？如何变现诸世间及显示一切出世间法呢？必须有此六尘外之根本分别，才能出生世间及出世间万法故。是故真心阿赖耶识是有根本分别的，而此根本分别非对六尘境上起种种之分别，非是六尘上导致流转生死之世间分别；而此根本分别，绝非凡夫菩萨与二乘圣人所能知之，也非真悟者所能具足知之，只能极少分知之，唯 佛乃能具足了知。

真悟者因为知道此根本分别之体性，才能进入内门而修菩萨六度万行，也是禅宗祖师所说悟后起修——悟后才是修学大乘佛法的开始——因找到万法之根源，了知一切法皆由此根源而生出，而求了知此心中所拥有之一切种子——一切功能差别——故名一切种智；一切种智之具足或不具足，即是成佛或未成佛之界定标准，是故正觉总持咒云：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”正是总说此一深奥胜妙之意涵。

法莲师误认为真心应是绝对的不分别，应是纯无为法，而阿赖耶、异熟、无垢识皆有此根本分别，以有如是根本分别故，所以便认定阿赖耶识不是真心，但却忘了《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。”之中道义。因阿赖耶、异熟、无垢识（无垢识即是佛地真如所依之理体）非只具备有漏有为法部分，还具有无漏有为法及无漏无为法性，双具有性及空性；由于阿赖耶识双具生死轮回性及涅槃解脱性，才能成就中道义，亦因此故，证悟者仍非已达佛地“常、乐、我、净”之究竟境界。而此阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之“清净、真如”无为法性，是“四所显示故”，需于八识心王等四位九十四法和合运作中，才能显示出真如无为法性，故说无为法是“四所显示故”。因无为法是不能出生任何一法之无作用法，因是显示法而非所生法故。若无为法能出生任何一法者，则属有为法也，无为法乃“识之实性”故，是识性之所显示故。如今法莲师所主张的如来藏连根本分别都没有，既是纯无为法，即无可能出生阿赖耶识；但是法莲师所讲的纯无为、离根本分别的如来藏，却是能出生阿赖耶识的心体；能出生他法的心体当然是有为法，不是他所说的纯无为，所以说法莲师是心生颠倒、自语相违。

复次《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【“如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。”】此经中所说七真如，今列举于此；您法莲师认为真如是不生灭之纯无为法，于此又如何解释此七种真如性呢？既然经中 佛说真如有流转真如、了别真如、邪行真如，当知真如非是能生之法，非是有作用法，只是在一切染净境界中，由凡圣身口意行中所显示之第八识心体之清净自性尔；如何可说真如唯在纯无为境界中才能出现？经中却说真如是在一切染净法中皆得出现，违您法莲师所说。若真如只能在纯清净、纯无为境界中出现，请问：“世间有谁能证真如？”应该一切凡夫永远是凡夫，永无可能亲证真如，因为凡夫一向住在染污境界中，岂能证得纯无为的真如？如果您改口说：“证得阿罗汉以后就能证得真如，因为他的身心已经清净。”仍然说不通，因为阿罗汉所证得的只是生空真如，而此所证之生空真如，却是依大乘菩萨对二乘阿罗汉所证境界的观察而说的，是方便说，不是阿罗汉的自证境界，阿罗汉并没有亲证第八识心体。而且二乘圣人也还是住在有为法中，仍然还有身口意行在运作不断，如是则是仍住有为法中，不是纯无为，又如何能亲证真如无为呢？您如果再度改口说：“在有为法中才能证得无为法。”却已违背自己所说的话，因为您说真如是纯无为，纯无为的法性怎能在有为法中证得？而且您说真如能生阿赖耶识，那就是有为性，怎可说是无为性？所以您的说法是进退两难。进退两难的说法，当知不是正法。所以真如无为是藉有为法而从第八识心体上显示出来的心体自性，即是第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性。是在一切染污有为法中，在一切清净的无漏有为法中所显示出来的，而不是法莲师您所妄想的纯无为法中能证得的，也不是您所妄想的能生阿赖耶识心体的有作用法、有为法。

真如既是识体之所显性，而非识所生之法如七转识等，如何可说真如是能生阿赖耶识之法？若如您所说真如能出生阿赖耶识，则应当真如亦是有为法，您又如何可以坚称真如是纯无为的法性？此说法明显自相违背，自相抵触。而今此经文中所说之七真如，实乃指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体，因修行渐渐转变其染污种子之识体为清净种子之识体，而立清净真如、正行真如等名；亦说染位中之凡夫第八识，仍然显示出真如无为清净法性，故有流转真如、邪行真如、相真如等真如法性。是故 佛所说之真如并不是法莲师所说之纯净无染，而是染净位中都有真如，则可知真如所依之理体当知即是指第八阿赖耶、异熟、无垢识，可知真如只是第八识心体之所显性，并不是能生任何一法之心体，不具任何作用。又此经文中所说种种真如法性，既然完全同于阿赖耶、异熟、无垢识之体性，当知真如即说明阿赖耶、异熟、无垢识之所显性，当知阿赖耶识心体即是真如所依之理体。所以不可因为阿赖耶识有六尘以外之根本分别，就把阿赖耶识说成亦有六尘中之分别，就出书误导众生说阿赖耶识还是有六尘分别的妄心，请您法莲师再度详细观察萧导师帮助您所证得的阿赖耶识心体，看祂究竟是有六尘中之分别呢？还是没有六尘中之分别呢？您一定无法说祂有六尘中之分别，除非您故意睁眼而说瞎话，故意违心而说。所以您不应该因为阿赖耶、异熟、无垢识心体有六尘以外的根本分别，就把阿赖耶识全判为生灭有为法，因有时祖师所方便而说之真如其实是指第八识故，与阿赖耶识二名皆是同一心体故，体性完全相同故；若依种智而言，真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性故，非是实体法故，非是万法之根本故，非是一切法界之实相本体故。

对一切未悟之人，应令其求证无分别之真心第八识阿赖耶，此乃是对未悟之人方便说为无分别，非是说真心第八识绝无分别性，因为一向皆有根本分别故。然此第八识无分别之义，只是于众生所了知之六尘相上而说为无分别；阿赖耶、异熟、无垢识皆于六尘离见闻觉知，故于六尘中皆不作任何分别，故离顺心违心境界中之苦乐受而无贪厌善恶…等分别，故名自性清净心，故能使阿罗汉常住无余涅槃之中，是名无分别。菩萨证得此心时，现观此心对六尘皆无分别，对美丑善恶皆无分别，故离苦乐受，故于一切境界中皆如如不动，由此体性故名真如。然而于一切种智中，对于已悟之人，其实非是完全无分别；应令其了知第八识心体对六尘以外诸法相之分别性，应令了知三界六尘外之分别性，故于《维摩诘经》中说：“不会是菩提，诸入不会故。”然后又说：“知是菩提，了众生心行故。”意即此也，然此分别不是三界中之六尘上面之分别，非是众生对六尘之分别也。假使第八识完全不能分别，不具备三界六尘外之根本分别功德，就不能称之为识，就不能称之为心；果真如此，求证此心又有何用？将不可能使人出离生死故，将不可能使人成就究竟佛果故。

但若有人误会根本分别之意涵，误以为能分别六尘之离念灵知心、误以为一念不生而能在六尘中了了分明的觉知心即是真如心体，欲以六尘中一念不生而能对六尘了了分明之觉知心而入住涅槃，即成邪见，则是未断我见之人，犹是生死凡夫，未证二乘菩提。若有人以为一念不生而对六尘了了分明的离念灵知心即是真心，以求成佛者，即是未证佛菩提真见道之凡夫，绝无可能通达般若诸经，更不可能通达第三转法轮诸经所说的一切种智，绝不可能成就一切种智，只是心中妄想已知已解一切种智；如此之人，乃至最浅的二乘菩提一切智，亦不可能成就；此人名为未断我见、我执之凡夫，即是外道妄生思觉也。

是故法莲师把具有根本分别之无漏有为性判为阿赖耶识之全部，再把阿赖耶识本具之无漏无为性——真如法性——别行建立为另一心，名之为真如，而说真如能出生阿赖耶识，是将阿赖耶识双具有为、无为之中道体性强行分割了，也使自己陷于所说自相抵触之窘境中，不能成就如实理；如今末学略说其中少分之时，法莲师便将不能自圆其说了；如果再作狡辩而再出书妄说，末学即当广说辨正之；广说辨正之后，将会更加显示法莲师您的错误更多，将会益加曝露您的败阙。如是，法莲师偏于一边说法，不能首尾相顾，不能圆满成就世间与出世间法，乃是有违 世尊所说之中道义理，非正法也。是故法莲师所知之如来藏乃是妄想法，是故名之为“假如来藏”，离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故；离阿赖耶识即无真如可证故，真如只是阿赖耶识心体之所显性故。