13 假如来藏之 辨正-12

辨正-12

法莲法师又云：【《佛说不增不减经》云：“舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱，智慧清净。真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。”

“舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来，离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠，不相应、不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”

“舍利弗当知：如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界等异名。以是义故，我依彼法说名众生。”

《楞伽阿跋多罗宝经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，请转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，大慧！是名相灭。大慧：相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。”

《入楞伽经》云：“尔时圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛告圣者大慧菩萨言：大慧！：诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧：诸识二种灭者：一者相灭，二者相续灭。大慧：诸识又二种住：一者相住，二者相续住。大慧！诸识有二种生：

一者相生，二者相续生。大慧！识有三种，何等三种：一者转相识，二者业相识，三者智相识。大慧！有八种识，略说有二种，何等为二：一者了别识，二者分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种境像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因，无始来戏论熏习。大慧！阿梨耶识虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭，大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭，则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法、依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。”

《大乘入楞伽经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛言大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知：所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，请转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二：谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。”

如上三种《楞伽经》译本，皆言：“诸识广说有八，略说有三或二。”兹列表对照如下：（详见书末附表一、二）

（一）楞伽阿跋多罗宝经：真识、现 识（譬如明镜持诸色像）、分别事识。

（二）入楞伽经： 、了别识（如明镜中见诸色像）、分别事识。

（三）大乘入楞伽经： 、现 识（如明镜中现诸色像）、分别事识。

由以上三种译本对照可知：现识及了别识者，譬如明镜现诸色像，皆以不思议熏、不思议变为现识因，可知现识及了别识正是第八阿赖耶识也。而分别事识者，皆说以分别境界及无始戏论熏习为因，正是前七识也。然则《楞伽阿跋多罗宝经》中“真识”何也？即是如来藏、本觉真心也。

又 圣龙树菩萨于《释摩诃衍论》中主张“真识是本觉真心，现识是第八阿赖耶识，分别事识是前七识。”此说正符合《楞伽经》三种译本佛说旨意，无有错误。若有人言：“真识即第八阿赖耶识，现识为第七末那识，分别事识为前六识。”若此说成立，则后二种译本必少第八阿赖耶识，只剩七个识，岂是 世尊说法有误？不应道理也。亦是以“真识为如来藏、本觉真心，现识为第八阿赖耶识，分别事识为前七识。”方符合三本经文义理也，望诸同学细心思惟，详加比对。

如今竟有某居士于《学佛的心态》一书中言，《释摩诃衍论》中圣龙树菩萨主张“真识是本觉真心，现识是第八阿赖耶识。”违佛真旨，殊不知正是自己误解经文，违佛旨意；竟又著书立说毁谤 世尊于《楞伽经》中所授记之初地圣人，岂只谤他圣龙树菩萨，又且轻视世尊之无边智慧也。若实龙树菩萨论义错谬，云何 世尊预记其为初地圣人，往生极乐？此举已公然谤佛、谤法、谤僧，必将招致未来生尤重纯苦三涂果报。为怜悯故，今列举三种《楞伽经》译本以供同学比对参考，望诸同学详加对照，仔细思惟，切莫人云亦云，而误谤三宝也，慎思之：再三慎思之！

《释摩诃衍论》圣龙树菩萨云：“此楞伽经凡明几识，即有二门。云何为二？一者略说门，二者广说门。如是二门中三本各异说，云何异说？谓一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！略说有三种识，广说有八种相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说，大慧！广说有八种识，略说有二种识，何等为二？一者了别识，二者分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说，大慧！略说有四种识，广说有七种识，云何为四？谓业识，转识、现识、分别事识。”

又云：“初契经中第一真识，直是根本无明所熏本觉真心。第二现识，直是现相阿梨耶识。第三分别事识，直是意识。麤分意识，细分即末那故。何故此经意识细分末那陀识？三细之中业识转识，且略不示。即有二门，云何为二？一者举两显三备数门，二者率上达下备数门。初门云何？谓举麤粗强显细劣故。此意云何？于三细中麤是现识，于七识中强是意识。举麤现识显细业转，唯言现识；举强意识示劣末那，唯言意识，是故言略而义圆耳，是名举两显三备数门。”

又云：“复次为欲显示阿梨耶识非定阿梨耶，末那非定末那，意识非定意识。以无定故，藏识末那，末那藏识，意识藏识，藏识意识，亦皆藏识，皆是末那，皆是意识，亦复皆非。如是无定故，皆是无常，无常故非真实，非真实故皆是幻化，以幻化故自性空无，自性空故决定寂灭，寂灭故寂灭亦寂灭故。”

《大方广佛华严经随疏演义钞》唐清凉山澄观大师云：

“‘大慧！略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识、现识、分别事识。’释曰：约不与妄合如来藏心为真识，现即第八。故下经云：譬如明镜现众色像，现识处现亦复如是，明是第八；余七皆名分别事识。是则三识别为三类，现唯第八，分别唯前七。”

《注大乘入楞伽经》云：“谓现识及分别事识者。求那译本云，略有三种，于现识上加一真识也。若作三种释者，真谓性净本觉，现谓赖耶现识，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，亦名分别事识。真谓本觉者，即识实性也。此译即云，现识属赖耶，分别事识属前六识，不言第七者，谓第七末那计内为我、属赖耶；计外为我所、属前六识。”

《宗镜录》永明延寿禅师云：“又楞伽经云：有三种识，谓真识、现识及分别事识。譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。不思议熏，不思议变，是现识因；取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因（编案：此处尚有文字，法莲师书中漏载）。所言真识，是根本无明所熏本觉真心。现识，是阿赖耶识。分别事识，是意识。”由上诸经论中，澄观大师、永明禅师皆言真识是本觉真心，现识是阿赖耶识，分别事识是七转识，故知经论所说皆同一共相也，若有今人独创新义，违背经论，强言真识是阿赖耶识，其可信乎？诸有智者当善明辨之。】

分段辨正如下：

第一段 法莲法师云：【《佛说不增不减经》云：“舍利弗当知：如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱，智慧清净。真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。”

“舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来，离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠，不相应、不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。”

“舍利弗当知：如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议清净法界等异名。以是义故，我依彼法说名众生。”】

辨正如下：凡举经文者，应当略释经文义理，或者广为申论之，以供教界之检择；若不能广为申论，亦应略论之；乃至若不能略论者，至少亦应语译之，而后始可作为引证之用；若不能广狭申论，乃至如法莲师之不能语译之，而只抄出列印，加以曲解、引作证据，而指责他人法义为错误者，乃是蒙骗笼罩初学大众之人，其心行非是良善之行也。

今先语译法莲师上来所举证之经文原意如下：《《“舍利弗你应当知道：我所说如来藏本际与六尘外种种法相应之体性以及清净法界者，此法如实而不虚妄，与五阴十八界不离不脱，这样的般若智慧清净无瑕。真如法界是不可思议法，从无始本际以来，就有此清净相应之法体。舍利弗！我依此清净的真如法界，为众生得度的缘故，说为不可思议的自性清净心。”》》

《《“舍利弗！你应当知道：如来藏本际具有与六尘万法不相应之体性及烦恼缠绕不清净法者，此无始本际以来之体性，远离解脱此等‘心不相应’之烦恼所缠绕之不清净法，唯有如来的菩提智慧所能断除净尽。舍利弗！我依此烦恼所缠绕的不相应、不可思议法界，为令众生得度的缘故，说为客尘烦恼所染的自性清净心之不可思议法。”》》

《《“舍利弗你应当知道：如来藏到未来际去时，也是平等永恒的遍及三界有法，这个意思是说，如来藏的这种体性是一切诸法的根本，具备一切法，具足一切法，于世间法中不离不脱是真实一切法，能住持世出世间一切法，能含摄世间出世间一切法。舍利弗！我依此如来藏心之不生不灭、常、恒、清凉、心体永远不变、是万法所归依处的这种不可思议清净法界，说祂名为众生。为什么呢？我所说如来藏心众生者，就是不生不灭、常、恒、清凉、不变、归依、不可思议清净法界等种种异名；以这样的真正义理故，我依彼清净法界而说如来藏心名为众生。”》》

如是等 佛语经文，正与《大乘起信论》马鸣菩萨所言相符：《《依于一心有两种门，所谓心真如门，心生灭门，此两种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。………心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。此识有两种义，谓能摄一切法、能生一切法。》》

复次《入楞伽经》卷七：《《佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”》》

《入楞伽经》卷八：《《佛云：“大慧！言刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住’，破彼真如如来藏故。”》》依上论文、经文义理， 佛与诸大菩萨俱说如来藏乃是阿赖耶识也，如前所已注解，今不重解。法莲师于此等经文论文故作不见，故意反说、倒说，是否故意要与 佛菩萨相反？是否故意要破坏正法？

而此第八阿赖耶识心，有真如门与生灭门，此二门各摄一切法，以此二门展转不相离故。但法莲师将此如来藏心所本具的一心二门，强行分割为二个心体之妄法，谓阿赖耶识心体所显现之真如是不生灭之无为法，妄谤言：“真如所依之阿赖耶识是生灭有为法，同修会只是找到生灭有为之阿赖耶识，并无找到不生灭无为之真如。”但法莲师却不知道：第八识双具生灭与不生灭、双具有为与无为，以此展转不相离故；法莲师却不知道同修会所证者，是双具生灭有为之种子流注与七转识…等法，以及不生灭之第八识心体，以及第八识心体所显示之真如无为，以及第八识心体依大悲愿所产生之无漏有为法。这些都不是法莲师所能知晓的深妙正理，都是吾人悟后亲随萧导师而渐次修证之法。