13 假如来藏之 辨正-12(2)

复次《大乘起信论裂网疏》卷二言：《《“如来藏者即是真如。真如不变随缘，举体而成生灭。今不言‘依真如有生灭心转’，乃言‘依如来藏有生灭心转’者，盖以真如目此心之体，如指水之湿性；以如来藏目此心之相，如指湿性之水也；真如既不生灭，故如来藏亦不生灭。真如举体随缘，故依第八如来藏而有前七识生灭心转；此前七识并依第八识起，并揽真如为体。如依水起波，波亦以湿为体也；第八识与前七识展转相依，互为因果如水与波，故名和合。能熏所熏相别故非一，同以真如为体故非异。由有能藏所藏执藏义故，所以复受阿赖耶名(阿赖耶此翻藏)由其体即真如，故能摄一切法；由其受熏持种，故能生一切法也。”》》

复次《大乘起信论裂网疏》卷三又言：《《“真如不变随缘，既举体而为阿赖耶识，即举体而为觉与不觉。觉与不觉随缘不变，既举体依于阿赖耶识，即举体便是真如。今约随缘不变，生灭即真如故，名为同相。约不变随缘，真如即生灭故，名为异相。故上文云：二门展转不相离也。”》》

复次《大乘起信论裂网疏》卷四又言：“谓全揽真如以为阿赖耶识，此识无始展转传来，依之建立假名众生；虽念念灭即念念生，恒转如流，故名自相续也。”上举《大乘起信论裂网疏》，以兹证明阿赖耶识虽具生灭法，但心体即真如。若法莲师认为阿赖耶识不是如来藏者，则法莲师所说的如来藏即应是第九识心，这又堕萧导师所评“八九识并存之过失”中，况且《楞伽经》三种译本都明说阿赖耶识名为如来藏，如是 佛说经文具在，法莲师又如何说明辩解呢？是故学人应依法不依人，应依义而不依妄解经论者所说。

又法莲师上举《佛说不增不减经》经文所说如来藏之体性，完全同于阿赖耶识之体性，皆同是自性清净心又有客尘烦恼所染，不是法莲师所说的纯净而无种子污染的纯无为真如；又都说是一切诸法根本，又能摄一切法、具一切法、住持一切法，所以能出生一切法，是同具有为法性的。三界一切法中，也唯有阿赖耶识才能有如此体性，故知此经所说之如来藏即是阿赖耶识。是故如来藏非如法莲师所立论之为绝对清净，乃是有染有净而具足中道之心。亦如《胜鬘经》中《《胜鬘夫人云：“自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”……佛云：“如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。”》》是故如来藏即是阿赖耶识。是故法莲师欲于阿赖耶识心体以外别求如来藏，则彼法莲师所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

第二段 法莲法师云：【《楞伽阿跋多罗宝经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。诸识有三种相，请转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，大慧！是名相灭。大慧：相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。”

《入楞伽经》云：“尔时圣者大慧菩萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛告圣者大慧菩萨言：大慧！：诸识生住灭，非思量者之所能知。大慧！诸识各有二种生住灭。大慧：诸识二种灭者：一者相灭，二者相续灭。大慧：诸识又二种住：一者相住，二者相续住。大慧！诸识有二种生：

一者相生，二者相续生。大慧！识有三种，何等三种：一者转相识，二者业相识，三者智相识。大慧！有八种识，略说有二种，何等为二：一者了别识，二者分别事识。大慧！如明镜中见诸色像，大慧！了别识亦如是见种种境像。大慧！了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧！了别识不可思议熏变因。大慧！分别事识分别取境界因，无始来戏论熏习。大慧！阿梨耶识虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭，大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续因灭，则相续灭，因灭缘灭则相续灭。大慧！所谓依法、依缘。言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。”

《大乘入楞伽经》云：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？佛言大慧！诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知：所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，请转相、业相、真相。大慧！识广说有八，略则唯二：谓现识及分别事识。大慧！如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧！现识与分别事识，此二识无异相互为因。大慧！现识以不思议熏变为因；分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧！阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧！相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。”

如上三种《楞伽经》译本，皆言：“诸识广说有八，略说有三或二。”兹列表对照如下：（详见书末附表一、二）

（一）楞伽阿跋多罗宝经：真识、现 识（譬如明镜持诸色像）、分别事识。

（二）入楞伽经： 、了别识（如明镜中见诸色像）、分别事识。

（三）大乘入楞伽经： 、现 识（如明镜中现诸色像）、分别事识。

由以上三种译本对照可知：现识及了别识者，譬如明镜现诸色像，皆以不思议熏、不思议变为现识因，可知现识及了别识正是第八阿赖耶识也。而分别事识者，皆说以分别境界及无始戏论熏习为因，正是前七识也。然则《楞伽阿跋多罗宝经》中“真识”何也？即是如来藏、本觉真心也。

又 圣龙树菩萨于《释摩诃衍论》中主张“真识是本觉真心，现识是第八阿赖耶识，分别事识是前七识。”此说正符合《楞伽经》三种译本佛说旨意，无有错误。若有人言：“真识即第八阿赖耶识，现识为第七末那识，分别事识为前六识。”若此说成立，则后二种译本必少第八阿赖耶识，只剩七个识，岂是 世尊说法有误？不应道理也。亦是以“真识为如来藏、本觉真心，现识为第八阿赖耶识，分别事识为前七识。”方符合三本经文义理也，望诸同学细心思惟，详加比对。

如今竟有某居士于《学佛的心态》一书中言，《释摩诃衍论》中圣龙树菩萨主张“真识是本觉真心，现识是第八阿赖耶识。”违佛真旨，殊不知正是自己误解经文，违佛旨意；竟又著书立说毁谤 世尊于《楞伽经》中所授记之初地圣人，岂只谤他圣龙树菩萨，又且轻视世尊之无边智慧也。若实龙树菩萨论义错谬，云何 世尊预记其为初地圣人，往生极乐？此举已公然谤佛、谤法、谤僧，必将招致未来生尤重纯苦三涂果报。为怜悯故，今列举三种《楞伽经》译本以供同学比对参考，望诸同学详加对照，仔细思惟，切莫人云亦云，而误谤三宝也，慎思之！再三慎思之！

《释摩诃衍论》圣龙树菩萨云：“此楞伽经凡明几识，即有二门。云何为二？一者略说门，二者广说门。如是二门中三本各异说，云何异说？谓一本分流楞伽契经中作如是说：大慧！略说有三种识，广说有八种相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说，大慧！广说有八种识，略说有二种识，何等为二？一者了别识，二者分别事识。又一本分流楞伽契经中作如是说：‘大慧！略说有四种识，广说有七种识，云何为四？谓业识，转识、现识、分别事识。’

又云：“初契经中第一真识，直是根本无明所熏本觉真心。第二现识，直是现相阿梨耶识。第三分别事识，直是意识。麤分意识，细分即末那故。何故此经意识细分末那陀识？三细之中业识转识，且略不示。即有二门，云何为二？一者举两显三备数门，二者率上达下备数门。初门云何？谓举麤粗强显细劣故。此意云何？于三细中麤是现识，于七识中强是意识。举麤现识显细业转，唯言现识；举强意识示劣末那，唯言意识，是故言略而义圆耳，是名举两显三备数门。”

又云：“复次为欲显示阿梨耶识非定阿梨耶，末那非定末那，意识非定意识。以无定故，藏识末那，末那藏识，意识藏识，藏识意识，亦皆藏识，皆是末那，皆是意识，亦复皆非。如是无定故，皆是无常，无常故非真实，非真实故皆是幻化，以幻化故自性空无，自性空故决定寂灭，寂灭故寂灭亦寂灭故。”

《大方广佛华严经随疏演义钞》唐清凉山澄观大师云：“‘大慧！略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识、现识、分别事识。’释曰：约不与妄合如来藏心为真识，现即第八。故下经云：譬如明镜现众色像，现识处现亦复如是，明是第八；余七皆名分别事识。是则三识别为三类，现唯第八，分别唯前七。”

《注大乘入楞伽经》云：“谓现识及分别事识者。求那译本云，略有三种，于现识上加一真识也。若作三种释者，真谓性净本觉，现谓赖耶现识，余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘，缘第八故，亦名分别事识。真谓本觉者，即识实性也。此译即云，现识属赖耶，分别事识属前六识，不言第七者，谓第七末那计内为我、属赖耶；计外为我所、属前六识。”

《宗镜录》永明延寿禅师云：“又楞伽经云：有三种识，谓真识、现识及分别事识。譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。不思议熏，不思议变，是现识因；取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。所言真识，是根本无明所熏本觉真心。现识，是阿赖耶识。分别事识，是意识。”由上诸经论中，澄观大师、永明禅师皆言真识是本觉真心，现识是阿赖耶识，分别事识是七转识，故知经论所说皆同一共相也，若有今人独创新义，违背经论，强言真识是阿赖耶识，其可信乎？诸有智者当善明辨之。】

辨正如下：

略释：此经三种译本中，皆说所有识“广说”有八种识，略说有三或二种识。表列三种译本之“略说识”内容如下：

《楞伽阿跋多罗宝经》真识现识分别事识

《入 楞 伽 经》 了别识分别事识

《大乘入楞伽经》 现识分别事识

先依最忠实于梵文之直译经典《楞伽阿跋多罗宝经》略说三种识，而说真识即第八阿赖耶识、现识为意根末那识、分别事识为前六识。次依《入楞伽经》略说二种识，则是将根本识略而不说，只就七转识而说了别识为意根末那识、分别事识为前六转识；此是省略第八根本识（真识阿赖耶）不说，而直接就七转识部份，说为“略说有二种识”。末依《大乘入楞伽经》略说二种识，亦是同样将根本识略而不说，而说现识为第七识意根末那识，说分别事识为前六转识。此二译所说者，皆合于直译性质之《楞伽阿跋多罗宝经》，只是在真识部份加以省略不说；因为在整部《楞伽经》中，前后都说阿赖耶识是真识、是万法之根源，真识之意已极分明，所以此二译本中对于真识都略而不说，单就七转识而说“略说有二”，所以三种译本之内容其实完全相同。

若依法莲师的教判，而纯依直译而最忠实梵文之《楞伽阿跋多罗宝经》而说，而把现识判为第八阿赖耶识，则真识必定会成为第九识也，即不符经文所说“广说”之义，因为经中说“广说”只有八识，而无第九识故；亦不符合经文所说之“略说”正义，因“略说”有三种识故，不可将同一第八识再细分为“真识、现识”二识而增加一种识故，否则即非是“略说”故，乃变成“略说时却广说之”也，则不符“略说”之义。“略说”之义乃二、三种识以上合说为同一识故，才符合略说之义。因此要判现识为何识？应依现识一名之定义来论说其定位，不可仅以臆想加以两三经之不同文字而混为一谈，否则必会混淆不清，使人更加迷惑而不知其义理。

复次《大乘义章》卷三（末）云：《《“次就真识明修分齐，真识之中，约缘有三：一者染相，与彼烦恼闇惑相应；二、杂染相，真心与彼缘治相应；三者净相，离妄始显。 若论染相，种性已上，渐次息除，至佛乃穷；若复通论，十信已上，亦有舍义。 第二杂相，初地渐舍，至佛乃尽；若复通论，种性已上，亦有舍义；故地持云：种性菩萨，六入殊胜无始法尔。 第三净相，八地渐舍，至佛乃穷；故八地中，观法无生、无灭、无出，知一切法毕竟平等，无有染相亦无净相。”》》如是《大乘义章》说“真识”者，同于第八阿赖耶识之体性，有染、净相，需至佛地才能净除染相，转为纯净无垢相，此亦名无垢识。由此可证“真识”是第八阿赖耶识，除阿赖耶识以外，别无他识可以转成纯净之法故，而真如只是第八识之识性所显故。