02 假如来藏之 辨正-01(4)

《密严经》又云：“在于菩萨身，是即名菩萨，佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。”佛与诸菩萨，既然皆是依阿赖耶识心体而成无上正等正觉，永不灭坏，如何可以说是生灭法？ 《密严经》又云：“赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。”既然说阿赖耶识心体常住，怎可说是生灭法？ 《密严经》又云：“依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。”既然证悟者及佛地之无漏心，所依止者皆是阿赖耶识心体，即可证知阿赖耶识心体永不灭坏，法莲师如何可以诬蔑为生灭法？ 《密严经》又云：“藏识亦如是，体非流转法，诸识共相应，与法同流转。”既然经中说阿赖耶识心体不是流转法，法莲师诬蔑为生灭流转法，就是谤法、谤经之邪说。

如《密严经》所云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清

净之藏。”既然阿赖耶识心体是吾人未来成佛时的清净藏，诸佛也都是同以因地之阿赖耶识心体种子清净后作为佛地如来藏，就知道阿赖耶识不是生灭法，如今法莲师等人否定之，诬称为有生有灭之法，那就是诽谤佛法的谤法者。

《密严经》又云：“诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应，变似其相，非别有体。”此谓阿赖耶识心体具有《楞伽经》中所说的“大种性自性”，所以能因为无始来与色法熏习的缘故而与色法相应，变似种种众生之色身法相；所以，除了阿赖耶识心体以外，并不是别有心体能变生色法，也不是别有心体能出生万法。所以阿赖耶识心体当然是不生灭法，因为生灭法是没有能力变生万法的。所以法莲师等人否定不生不灭的阿赖耶识，诽谤为生灭法，即是谤法的恶行。

如是《密严经》之经文，正是 世尊为免众生迷惘偈中 佛意，为免众生错解阿赖耶识与如来藏之义理而死于句下，故慈悲且明白的开示，想不到法莲师竟然依旧误解 佛意与菩萨意，眼见如盲，继续否定阿赖耶识心体。法莲师后面亦引用《密严经》的经文，然对此经中 世尊明白的开示却视之不见，如是断章取义乃至断句取义，若不是 世尊于经中所诃斥的“污贱阿赖耶识的愚下人”，又是何等人？其所引用《密严经》的经文略释于后：“佛说如来藏就是阿赖耶，邪恶的智慧不能够了知如来藏就是阿赖耶识。”如是明说如来藏就是阿赖耶识，浅显易懂而毫无隐晦之处；为何还会有人横生误解，将阿赖耶识说成是如来藏之所生法，难怪 世尊要诃斥其为“恶慧之人”。永明延寿禅师对此亦是直接诃斥云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离相觅境，即是恶慧，以未了不变随缘、随缘不变之义，而生二执。”永明此文中再度说明：若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，即是恶慧之人，合于法莲师所举《密严经》之偈所说正理。所以法莲师是对经中偈意加以曲解，所说不符经中偈句原意；所以永明对经中偈意之解释才是正确的解释。因为，此人对于不变随缘、随缘不变的义理，由于不如理作意的缘故，妄生邪解以致于偏执于两边，不趣中道；所以法莲师等人才会拒绝相信阿赖耶识即是如来藏，而别求真如之理体，成为心外求法的外道见。

世尊于“藏即赖耶识”一句中，道尽了如来藏就是阿赖耶识的正理。然唯恐众生不明真妄和合、非一非异之义理，迷妄为真而错执如来藏所现之七转识见分习气为真，错执阿赖耶识所含之七转识见分习气为真，误以为证得阿赖耶识以后就不必修行了，误以为真的可以一悟就成佛，故进一步开示：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，（有）展转（增上的正义而心体）无差别。” 世尊于此以金与指环譬喻，明示如来清净藏与世间阿赖耶本同是金（心）体，只因金（心）体尚未打磨制造成指环，所以金体（阿赖耶识）与指环（无垢识）显示于外的法相有所不同，但不论是金体或是指环，其实都仍然是黄金之体，并无差异，只是所显之功能及现象有所差别罢了；就其本体（心体）来说，其实是无差别的，只是成佛之后的功德作用与因地有差别而已，心体仍然是没有差别的。故说如来的清净藏就是世间凡夫的阿赖耶识，就好像黄金加工打磨以后展转成为金戒子，但就金体本身来说，它们二者是无差别的。而世间的阿赖耶就是黄金的金块，如来的清净藏就是黄金加工打磨以后的金戒指。是故，因地与果地，是功德有差别，而心体所显示出来的真如法相却是一样的，无差别的。

《密严经》又云：“当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者能观见。”所以密严净土就是阿赖耶识心体所显示的自性土，若能修至佛地而出生了无量的功德时，即是诸 佛所证得常寂光净土，即是佛地的无垢识心体。但是这个无垢识心体，却仍然是阿赖耶识心体，只是改换名称罢了。如今经文中明说“阿赖耶识‘体实而是常’，定者能观见。”说心得决定者—能确认阿赖耶识就是真如而不改易者—都能观见阿赖耶识心体是常住法，那就很清楚的表示一个事实：阿赖耶识心体是常住法。不是法莲师所说的生灭法。

《密严经》又云：“譬如巧金师，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，，其相异众物，说名为指环。” 《密严经》又云：“真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。”如是以金戒子比喻为净除二障随眠后之如来清净藏之庄严真如相。如来清净藏与诸众生之阿赖耶，同具有如纯金之自性清净心体之外，由于净除二障随眠之功德，而显众生所没有的三十二庄严之相。犹如美丽的金戒子的形象庄严了金体，然离此金体亦无美丽而庄严的金戒子，故云“真如非异此。”是故，金戒子也是金体所显相其中之一尔，佛地的真如相，即是阿赖耶净除烦恼障的现行而易名为异熟识，异熟识再净除烦恼障的习气种子，又净除所知障随眠后易名为无垢识之如来清净藏所显之庄严真如相。但是佛地第八识心体的真如相，其实在因地阿赖耶识心体中已经具足显示出来了，只是尚无法出生佛地无漏有为法上的功德而已。

事实上，经论中常以未提炼之金矿，比喻含藏染污种子之阿赖耶；而以含于金矿之纯金或经提炼后之金块，比喻为阿赖耶识之自性清净心体。经文如下：《密严经》中有云：“如金在矿中，无有能见金，智者善陶链，其金乃明显；藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。”

《圆觉经》中 佛亦开示云：“譬如销金矿，金非销故有。”也是说金性是本来存在的，黄金并不是因为销掉了矿杂才出生的，而是本来就有，只是将金矿中的杂物分离而舍弃而已，黄金是本来就存在的；同样的道理，佛地的无垢识所有的真如性，也是因地中就有存在的；但是需要藉证悟与修行，而将心体中所含藏的二障消除，就显示出心体本具的究竟真如性，就使心体可能出生无量的无漏有为法上的功德。就如同金矿中的黄金是不能打造金戒子的，必须经过提炼为纯金以后，才能打造成金戒子。

《大般涅槃经》 佛云：“复次善男子！譬如金矿消融之时，是无常相融已成金，多所利益，乃名为佛。”从 世尊之譬喻可知，从黄金粗矿之觅得，到黄金精矿之提炼，到美丽庄严之金器的获得，是有一定的程序的，然其所含黄金的体性都是一样的，不会转变的，只是染净成分有所不同。是故，从阿赖耶识之证得，到断除烦恼障之异熟识之证得，到断除所知障之佛地无垢识之证得，一定要有一个修道净化的过程，此过程名为“展转”，所以“展转”两个字是指心体所含的种子有所差别，但是展转两字也已经显示“无差别”的意思了，如果不是无差别，又何必要说展转呢？因地第八识与果地第八识的功德虽然有差别，就如同金矿中的黄金与提炼后的黄金有差别；然就其心体而言，因地的心体与果地的心体是一样的，就如同金矿中的黄金与提炼后的黄金体性，都一样是不蚀不坏的，故名“无差别”；所以展转二字所说的修行的过程，就表示因地与果地的心体自性是无差别的，如果不懂展转二字背后的真实义，堕于文字表义中，又再度忽略了无差别三字，那就误会大了。

《圆觉经》 佛云：“虽复本来金，终以销成就。”也是同样的意思。 《密严经》中又云：“诸

仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。”

由是可知，黄金虽然于提炼前本来就含于金矿里，然终须经过展转提炼过程，才能将金矿中所含之杂质去除。但并不是说金矿能生黄金，因为粗金矿里所含的黄金与精炼后之黄金体性是一样的，只是去除其中杂质成分而使其表相有所不同而已。而展转提炼而成之金块，若欲成为庄严之金器，仍必须经由巧功师之细心打磨塑造而成。如是而观，可知众生的阿赖耶识与如来的清净藏，并不是不同的，但是也不可以说祂完全相同，因为其中仍有差别，有差别故名为“展转”。经由展转净化之后才能成为异熟识，金矿中的黄金净除杂质而成为黄金的粗金，就如同净除分段生死的现行一般；乃至粗金再经提炼化而成为纯金之后，就如同净除烦恼中的习气种子；纯金再打造成金戒子，就如同净除所知障中的无明随眠一般，终于成为佛地无垢识之如来清净藏。

所以，不可以像杨先生与法莲师初离同修会时所说的“一悟即是如来的清净藏”，不可以说“一悟即是悟得佛地真如，如果不是悟得佛地真如就不是开悟”，这是错误的说法。因为，悟的时候只是寻著金矿在何处而已，离冶炼成金与打磨成金器还有一段很长很长的距离。也就是说：悟的时候只是世间的阿赖耶，要悟得佛地真如的话，还必须净除烦恼障的现行，成为异熟识；再净除烦恼中的习气种子随眠，再净除所知障中的无明随眠，这样修行至最后身菩萨位，降生人间而悟，彼时才可说一悟即证得佛地真如，除此之外都是证得阿赖耶识。

也没有人敢说“一悟即证得异熟识”，只有二乘无学阿罗汉回心入大乘，或大乘通教无学回心入别教，因为隔阴之迷故，重新出生在人间时顿忘前世所悟，所以来世初悟的时候才能够说证得异熟识。除此之外，一切人悟的时候都是悟得阿赖耶，只有最后身菩萨才能够一悟即悟得如来的清净藏。因此，若说阿赖耶识与佛地真如不同，这是对的，所以我们说“展转”；也就是说，心体是同样的，但是心体中所含藏的种子是有差别的。但是，如果因为阿赖耶识不等于佛地真如，就说阿赖耶识的心体是生灭的、而将其否定掉，说另外有一个心体名为如来藏、名为真如，这却是错误的，这样就违背经中所说“展转无差别”的开示。汝若云：“先证得因地真如阿赖耶，然后再证初地真如，乃至证佛地真如。”如是之言正是符合“展转无差别”之义，此乃正说，也正是我同修会正修之路，汝等又何必否定此一正法，何必徒招谤法重罪？请慎思之！

由此可知 佛所说中道正理，以及龙树菩萨所说中道正理，皆依如来藏之中道性而说。而如来藏即是阿赖耶识，证之于如上所举《宗镜录》及《密严经》之文，此乃无可争议之理。而诸多经论中之萎花喻、金喻、水喻、胎藏喻、宝藏喻……等十喻所说之心，其体性完全同于阿赖耶识。为免读者劳形案牍、读之生烦，于此未一一举证。在此，仅就法莲师所提出的经论加以说明，其余处处证明同修会法义正确之经论开示，就不再举证，以免读者厌烦。

而事实上，离开 佛说八识心体而论法义，或者冠于 佛说八识心体之上而论法义，必堕戏论。所谓戏论，即是“公说公有理，婆说婆有理，哑吧不说也有理。”凡夫众生的习性善于戏论，无法安忍于阿赖耶识之本来无生，闻人明说而不是具足正见之后自己参究所得的人，往往会生疑而公开否定，而诽谤正法，所以 佛才告诫说：“明说阿赖耶识心体所在的密意，就是亏损如来。”众生的习性一向是不甘寂寞而喜好幻想、追求浪漫的，是喜欢流转法而不喜欢不流转法的。因此缘故，对生灭与不生灭和合，不能理解；若向他说阿赖耶识心体自性清净，而有烦恼障等染污种子流注，则多百思不得其解；一心想要在染污烦恼体之外，别立菩提清净之体。

如是，外于有变异流注的八识心王而另求清净不变异之体，即是永明禅师所说“唯立不变、别求真如理者”的恶慧之人。殊不知，凡是宣说不如实之理者即是戏论，戏论即是幻翳病目所见之空花、所见之水月；若是净眼人，则知空中本无花，水中本无月。是故，烦恼染污相是空花相，生灭流转相亦是空花相，真如清净相也是空花相，因为真如本是第二月，是由第八识阿赖耶心体自身假藉众缘而显示的第八识性，已经不是真月，已经不是理体了。所以学人应当不离诸相，而趣入本自无生却又不离染净诸相的第八识心体，契证第八识心体而现观祂所显示的真如相以后，方名证得实相。若不如是依于阿赖耶识心体而说法，反于臆想戏论之中安立诸相、建立诸见，则与哲学家之逻辑思辨又有何异？如此而来，必落入套套逻辑（Tautology）之诡辩，于佛法何益？于生死解脱何益？于众生又有何益？

法莲师撰此序文，其所引用 世尊及永明延寿禅师对于八识心体的开示正理，可令众生不再迷惘偈中佛意，可令众生不再错解八识心体之义理而死于句下，正是手执明灯，照亮了众生。可惜的是，他站在灯下却无法自照，却反而迷惘于 佛偈中的 佛意，迷惘于永明禅师论中的句意，以如是偈句照亮了别人，自己却死于句下，殊是可叹！（p14~52）