10 假如来藏之 辨正-09(2)

所谓的“阿赖耶识可为七转识熏习成种，是世间流转趣生体”，真正意思是说，阿赖耶识藉所藏无明业种及父母四大为缘，而能生五根六识及末那等七转识，而七转识于世间运为之际复造业种，令阿赖耶识受熏执种，如是周而复始，轮回前后劫无量生死；因为这些业种都执藏在阿赖耶识心体中，导致来世再继续生死流转，所以说阿赖耶识心体是世间众生流转五趣的主体；若无阿赖耶识心体，则不可能有业种执藏，亦不可能有来世的五根色身与意根，如何可能再有来世的流转生死？所以说阿赖耶识心体是五趣众生流转生死的主体。

然而，阿赖耶识由于七转识染污种之流注而流转三界六趣，但其自体实是离三界见闻觉知，故不会、不贪、不厌苦乐六尘，本性清净而永远不生不灭的，是种子念念生灭而非自体念念生灭，故非法莲师所说的“阿赖耶识其自体是念念生灭”；因为如果阿赖耶识心体也是念念生灭的法，那祂就不可能是执藏业种无明种的心体；因为心体如果有时会间断的话，所执持的业种也就会跟著消失了，也不可能会有种子的念念生灭，也就不可能再受生流转了；那么不必修行，就会有众生量渐减的现象，就违背 佛在《不增不减经》中所说众生量永远不增减的说法了。然而业种却始终不曾消失，一直执持在阿赖耶识心体中，不曾无因消失。于阿赖耶识本体永无生灭之中，却含藏八识心种及诸有漏无漏法种而不断流注生灭，依前七识之六尘分别及欣厌，于三界中造业及受报，故无众生渐减的现象，是故 佛说众生界不增不减。以此缘故而有万法之法相生灭，是名真妄和合之义。是故，此阿赖耶识虽然与七转识见分和合运作而无间断，然其本体却是自性清净涅槃。所以法莲师所说阿赖耶识心体念念生灭的说法，是既违教证也悖真理的妄想邪见。

是故，《成唯识论》所说之意旨，即是阿赖耶识是真如所依之心体，故说“真如亦是识之实性”；又因阿赖耶识体恒常住，故说其性“恒而不审”。由其体恒常住，故能无始劫来坚固持种、一类相续而常无间断，故谓之“恒”，故说为非断，法莲师所举的成论文句中，已经明说“非断、非常”故，绝非法莲师所妄说的念念生灭、会断灭的法，故名恒而非断；只有祂所出生的七转识及无明种、业种才是念念生灭的，法莲师不可将七转识…等体性故意套在阿赖耶识心体上面来说，这是栽赃诬蔑的不诚实语。由其离见闻觉知，不与苦乐忧喜四受相应，唯与舍受相应，故谓“不审”。然因其不同于无余涅槃境界中之第八识心体，仍有世间法中之种子流注不断，故有七转识常在三界中运作不断，故说为“转”，由尚有运转之故，说为非常；若入无余涅槃中常住，则“转”字体性随之而灭，即不可再说为非常。而阿赖耶识心体自无始劫以来常住三界不坏不断，故名非断；将来入无余涅槃时亦是常住无余涅槃境界中而不断坏，故名非断。因为尚有种子念念流注生灭而出生七转识，所以名为非常，这是说七转识念念非常，不是指阿赖耶识心体念念生灭非常，法莲师因为文字障的缘故，所以执言取义，所以依语不依义，严重误会佛法正义。

“转”者亦谓阿赖耶识非是心想之法，有其性用常时运作不断，非是唯名无实之法，亦非犹如虚空虚无之常而成无用之唯名法相。再者，“恒”者正显示出一切众生皆具佛心——阿赖耶识心体，同是体恒常住的真如心体，无二无别。“转”者则显示出众生与 佛仍是有差别，犹待修断二障种子随眠，转成佛智；众生虽因阿赖耶识受染污种之熏习而不断运“转”，故流转生死；却也因阿赖耶识能修断染污种子而不断运“转”，故能趣向解脱及成佛；由此无始劫以来不间断的“转”，也可以证实阿赖耶识心体是常住而不间断的，不是法莲师所说的念念生灭的心。法莲师误解此中正理，而说阿赖耶识自体念念生灭，欲将阿赖耶识心体舍弃，另觅想像中的他体立为真心，此正是头上安头、心外求法，是愚痴之举。

如《成唯识论》卷三 玄奘菩萨云：《此识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。 谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉，尔时此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。》

《成唯识论》卷三又云：《然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，……或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间诸种子故；此等诸名，通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故；我见爱等执藏，以为自内我故，此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：“如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。”阿赖耶“名”，过失重故，最初舍故，此中偏说。》

由此《成唯识论》之宣示，即可了知阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体。唯因净除阿赖耶识之执藏分段生死之种子，已经转舍阿赖耶性，故改其名为异熟识，名为已灭、已舍阿赖耶识者，然实则为舍阿赖耶名，而非舍阿赖耶识心体；复因净除异熟识中之异熟性故，导致所含藏之种子不再变易故，改名佛地真如、无垢识，说此时之佛地真如与大圆镜智相应而现行。然说前七识与第八识阿赖耶非一亦非异，前七识皆由阿赖耶识中出生现行故，一切有情之七识心王皆各自与其自己之第八识阿赖耶心体有互相隶属之关系故，七识心王本属阿赖耶识所执藏之种种法性中之部份法性故，本属阿赖耶识心体所摄藏之法性故。由此可知，阿赖耶识心体即是未来佛地之真如心体，不可外于阿赖耶识而别有真如心体可得也！因为论中明说“无垢识名永无舍时”故，佛地无垢识心体即是因地时的阿赖耶识心体故；法莲师怎可唯取阿赖耶识心体“转”字所显种子流注之非常一义，或唯取“阿赖耶识性可以转灭”之文字表相，用以否定阿赖耶识心体之“一类相续非断”之论句？如是将论中所说“非断亦非常”之论意分割为二，非唯断章取义，更进而断句、断字取义，而唯取其非常、唯取其文字表相意旨，而谤阿赖耶识心体为生灭法者，则成否定正法之谤法地狱业。

复次，由转之一字之真实义，也可以证实阿赖耶识心体常住不灭，而非念念生灭；由转之一字，也可以证实有一常住本体出生念念生灭之法，而证实阿赖耶识心体是常住不灭法；因为既有能转者，必定有被转生者，当知被转生者即是念念生灭之七转识；若念念生灭之法即是七转识者，当知念念生灭之法绝非阿赖耶识心体自身；否则即有两个念念生灭之法的过失。若能生七转识的阿赖耶识也是念念生灭的心，则不可能出生念念生灭的七转识；必定是常住不灭的心体，才能出生念念生灭的七转识，所以由转之一字，也可以证明阿赖耶识不是念念生灭的心，法莲师怎可妄谤为生灭法？由上可知，法莲师由于断章取义、断句取义、断字取义故，而堕于文字表相之虚妄想，故将阿赖耶识所含藏之念念生灭的七转识种子，说成是阿赖耶识自体念念生灭。如是捕风捉影而望文生义、依文解义，无怪乎会将《楞严经》中 佛所开示之义理，完全曲解误会。

您说：“《楞严经》中曾说识蕴中第八阿赖耶识亦是念念受熏”而指称阿赖耶识为识蕴所摄，今请问您：“《楞严经》中何处曾说阿赖耶识是识蕴所摄？”又有何处曾说“阿赖耶识心体即是想元？即是颠倒精微细想心？”请您举证之！除非再度由文字障所障而胡乱举证，而如您书中所作不负责任的胡乱引证，否则您仍然无法举证也！若是因文字障而再胡乱举证，吾台南共修处法义组仍将出书回应而依正理破斥之。而您所谓的“念念受熏”意指为何？其中的真义，又岂是倒见如您者所能略说一二！

《楞严经》中 佛所说的“妙明真精”就是第八阿赖耶识心体——如来藏，而习妄之心就是见闻觉知之七转识灵知心，因为楞伽经中已经明说如来藏就是阿赖耶识心体故。楞严所说的“犹如急流水，看似平静不动摇”，不是您所说的阿赖耶识，而是五阴中的想阴与行阴，不可如此移花接木、乱讲一通；而五阴都是阿赖耶识心体所出生的法，念念生灭，如急流水。想阴与行阴即使不起语言文字的妄念时，望似平静，其实仍然是念念生灭的，所以您所举证的楞严的经文，说的是想阴与行阴，不是说阿赖耶识心体，您怎可套到阿赖耶识的头上来说？如此不负责任的移花接木误导众生，因果极大，请您不要如此胡作非为。

三界六道的一切有情众生，之所以会在世间生生世世头出头没，不停的生死，就是因为有七转识的念念生灭而产生的。如是七转识妄自计度五阴十八界、六入、十二处之法为真，故不明实相。由是不明实相，故于依他起上起诸遍计所执而习染为业，熏习七转识染污种子于阿赖耶识心体中；复因染种起诸业用，循业而见三界诸法，依幻起幻，如是熏习而辗转不停，是故成就“种子起现行，现行熏种子”之无明业行。如是业行念念牵流不断，看似相续，实则刹那刹那念念生灭不住，即是想阴与行阴的体性，不是阿赖耶识心体的自性。由此楞严所说“阿赖耶识念念受熏”一句，也已经证明阿赖耶识心体“恒而不审”的自性了；如果不是恒而不审的体性，阿赖耶识如何能受熏持种？会间断、会断灭的心体，如何能受熏持种而令种子不失不坏？请您法莲师说说看！ 所以，由受薰持种一句，就可以证实阿赖耶识心体不是念念生灭的法性，而是说七转识念念生灭，所以以这种念念生灭的有为法性而熏习世间善染诸法，熏习之后则由不曾念念生灭的阿赖耶识心体受熏持种，持至未来无量世之后，如果没有遇缘现行，种子始终都会永远存在。所以由受熏持种一句经文，就可以证实阿赖耶识心体常住不坏，所以玄奘菩萨才会说“阿赖耶识‘恒’而不审”。难道法莲师您的证量比三地的玄奘菩萨还高？可以别创佛法？可以否定玄奘菩萨的说法？这不是故谤圣僧吗？因为您这种说法，已经是表明说：“玄奘菩萨说阿赖耶识恒而不审的说法错误，他还没有开悟。”

由于能受薰持种的缘故，所以阿赖耶识心体必定是恒而且是不审的，非唯玄奘菩萨如此说， 佛亦如此说，《楞伽阿跋多罗宝经卷四》 佛云：“意识、五识俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者名识藏，如来藏意俱，生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。”

如是明说如来藏阿赖耶识与意根末那识和合运作，故而意识、五识俱相应生，名为刹那生灭之法，因为有七识心的种子流注不断故。由是刹那刹那之念念受熏而生七转识习气，是故念念受熏者乃如来藏阿赖耶识所含藏之七转识染污种子，不是如来藏阿赖耶识心体自身的体性受熏，法莲师对此不可误会而作乱语。而如来藏阿赖耶识只是集藏其念念受熏之种子，虽因种子受熏而有时说其为所熏，然就阿赖耶识心体真精妙明本体而言，何有所熏可言？是故，虽然如来藏阿赖耶识与意根末那识和合运作，念念受熏而生七转识习气，但其自体之无漏法种，其自性是唯妙觉明、圆照法界，非是如七转识刹那刹那生灭、念念受熏而成的。众生由于不知七转识念念熏习之理，故为毛轮幻影所惑，视毛轮所成之火圈为真实；也不知空中花、水中月之虚幻不实，故堕妄想思觉而生诸戏论。因此不知“说生灭是戏论，说不生不灭也是戏论”的道理；不知“说无常空是戏论，说真常有也是戏论”的道理；一切戏论但是尘劳发相，但有言说都无实义。唯有离于言说相之执著，而依于如来藏阿赖耶识之妙真如性，于七转识上知幻离幻，远离遍计所执虚妄想，令七转识狂乱之心止于不实妄想执著，则狂性自歇，狂性若能究竟歇尽，则佛地菩提智慧即显。

《楞严经卷二》 佛云：“阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。”

《楞严经卷三》 佛云：“汝应观此六处识心，为同为异、为空为有？为非同异、为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。”