并且要为招提僧（招提僧是指常住于寺院中的僧侣，云水僧是一个人只有三衣一钵，用一个布囊装着简单的生活用具，到处行脚云游，走到哪里就托钵到哪里，晚上走到空旷处，找颗树坐下来就过夜了！招提就是寺庙，招提僧就是在寺庙中常住的僧人，招提僧物是指寺庙常住僧人的物品），你要帮他们缝治洗涤坐卧物，他坐垫破了、旧了、脏了，或他的床铺铺盖或垫子脏了、旧了，就帮他洗清洁、缝补整齐。并且要在厕上安置净水，让他们如厕以后可以洗手，还要准备澡豆或净灰土供用。古时没有肥皂，都是用澡豆。台湾以前也有这种东西，叫做“麻未子”（台语发音），年纪大的人才听过这个名词，那种树现在大概没有人种了，那个种子就像星月菩提子这么大，外面有一层厚厚的果肉，比龙眼稍微大一点点，摘下来再把果肉搓一搓就生起泡沫，滑滑的，可以洗涤污垢。我们小时乡下都是用它洗衣服。当时没有肥皂，所以有人把它采下来做成豆饼的模样，那个豆饼我们台湾话就叫做“爹枢”（台语发音），现在乡下人还用这个名词来指称肥皂。现在年轻人连听都没听过“爹枢”（台语发音），这物品就叫作“澡豆”。以前台湾乡下都有人加工做成饼状，要用时就撕一大块下来，可以洗手、洗衣服。现在可能已经没人在种了，那树的果实就叫作澡豆。
如果没有澡豆，就准备清净的灰土；也就是树木烧过以后留下的木灰，有时用草灰；没有混到泥土的就是“灰土”，并不是加上泥土；只因为它看来好像土灰一样，所以叫做灰土；但因为可以用来净手，所以叫做净灰土。这个东西用盒子装着，如厕以后把手沾湿，在灰土中沾一下、搓一搓，清水再冲一冲就清洁了。这两样物品叫作澡豆与净灰土。
如果是自己要用的衣服，或想要布施给别人的衣服，或是直接造作了僧服、钵盂及出家人所用的器具，都是在做好以后先供佛；供佛以后，如果是俗家的衣服就先让父母用一用，然后再自己使用，新的要先让父母穿一穿。如果是僧服，就请和上、师长先用，用过以后再由和上、师长赐下来自己再用。我过去世出家时都是这样，我都是先供上去，供佛供完了就送到和上房里去。因为人家布施给我，我穿不完，就先供佛、供师父，师父若不用而撇下来，我再送给师兄弟们，我自己穿得很简单，不贪着新的僧袍，已经是很久的习惯了。所以小时后我都讨厌上下两截的衣服，我喜欢长长的、轻飘飘的，下摆遇到风吹了会飘的衣服，小时候就喜欢这样。后来既没出家就喜欢长袍，仍然不爱上下两件的衣服，仍然喜欢僧服，但这一世大概没什么因缘穿它了。这是说，凡有所造，不论是衣物或其它用物都要先奉佛，然后令父母师长和上先一受用，他们不用了再赐下来，我们自己再穿。
如果上供了佛，那就是佛物了，我们怎能再用它呢？可是现在已经没有应身佛，一定要撒下来由人使用，那该怎么办？就用香、花来赎，想要撒下来用时得要向佛赎回：上香、上花，以香或花供佛而赎下来。因为供了佛就是佛所有的，你怎么又可以穿呢？佛所有的衣服你一定穿不得，所以要先用花或香来赎。这是规矩，诸位要会啊！所以我们很多同修都还不懂侍佛的规矩，以后遇到弥勒菩萨成佛时，侍佛的规矩可要懂得。侍奉师长的规矩，有很多同修也都不懂，因为我一直都没向你们讲过；虽然我自己从来都这样在做，但是我没有讲过，所以你们可能就不懂了！我不讲，是因为讲了就有嫌疑，人家会说：“你就是希望我这样来侍奉你啊？”我没有那个意思，所以干脆就不讲了，因为我从来都不计较这个，都无所谓。
你既然要当在家菩萨，就得依规矩来：凡是有所食噉（食就是吃的，噉就是要用咬的比较硬、脆的食物），都要先施给沙门，就是真正的出家人；沙门两个字专指佛教中的出家人，佛说只有佛门中有沙门，外道中无沙门。梵志是指外道的修行人，虽然他们没有圆顶，看起来好像在家人，但他们不在家里住，离家修行。菩萨要先准备一分施给沙门或梵志以后，才可以自己食用。若看见有人从远方而来，就以柔软语言问候： “沿途好不好？有没有遇到什么状况？”这就是讯：探询沿途有没有意外状况，“问”就是问他身心安好或不安好。然后再施给清净水，让他洗浴身体；如果脚很疲累乃至有受伤，就给他治疗脚痛的油，涂在脚上止痛消肿，并且在房舍中还要准备香花、杨枝。现在的人都不用杨枝了，改用牙刷。古时没有牙刷，都是用细杨枝，折下来用臼齿咬一咬，杨枝的纤维松开就变软了，就用杨枝的纤维来刷牙；其实应该说是半刷半剔。香与花是让那个地方庄严一些，不会臭臭烂烂的；再加上澡豆、灰土、香油、香水，这些都是清洁与庄严的用品。
蜜毗钵罗舍勒小衣，就是内衣一类的衣物，让他们可以替换。如果是做了涂油的话，让他们以香油涂身，涂完以后再用种种香、花、丸药、药粉，乃至饮食浆水，依他们的需要而布施。若是有出家修行的沙门，还要布施剃刀、漉水囊（滤水囊）。古时理发都是用剃刀剃，没有现在所用的电剪，所以要布施出家人剃刀；漉水囊就是滤水囊，出门在外行脚若口渴了，就在河中舀水到钵中，再用滤水囊滤过，避免把虫吃进肚子中；古人肠胃很好，蛋白质的来源也很少，所以喝水时不论喝到虫或鱼类，就咬碎吃掉，也是古时一般穷人的蛋白质来源。但是佛规定出家人不许吃，所以要用滤水囊先滤过；如果没有用滤水囊滤过就直接喝了，那就是犯戒。当然现在不需要滤水囊了，到处有自来水，很方便；并且也没有人喝自来水了，在外大多是买饮料来喝。所以现在滤水囊只是一个形式，有人就干脆废掉而不准备了！譬如戒刀现在也只是一个形式，都用不着了。还要准备针线及衣纳，衣纳是装衣物的布袋子。还要预备纸笔墨等，让他们书写使用。这些都是在家菩萨们外门应修的六度万行，也是擅波罗蜜。接下来佛又说：
〖“若不能常，随斋日施；若见盲者自前捉手，施杖示道。若见有苦：亡失财物，父母丧没：当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
讲记佛又说，如前所说的清净布施，假使菩萨无法每天这样布施的话，也可以选择六斋日来布施。诸位记不记得六斋日是哪些天啊！有心人记得住，有些人大而化之，老是记不住，我教你们很好记的方法：你把每个月分成白月与黑月，白月就是初一到十五，月亮从黑变白，就是白月；黑月就是十六到月底，因为月亮从白渐渐变黑，就是黑月。然后只要记住白月及黑月的第八天及最后两天，这就是六斋日，很好记嘛！所以白月就是初八、十四、十五；黑月就是二十三与最后两天。从此以后只要记住是第八天及最后两天，这样你就弄清楚六斋日了！如果是月大，黑月最后两天就是二十九、三十，月小就是二十八、二十九，都是最后两天，这就很好记了。
菩萨如果无法每天这样行施，那就选择六斋日来做：如果看见有眼盲的人，就自己走上前去握住他的手说：“我扶你过马路！”然后再布施给他一根手杖，再指示他想要前往的方向。如果看见有人有痛苦了，譬如说他的财物遗失了，父母过世了，就施给他一些钱财，再用好话劝导，还要告诉他：“眷属无常不可久保，恩爱合会要当有离！”好好劝慰他：不可能有永久的眷属、不失的财物，他想：“既然无常，人生难免，只能接受了！”心中就不会再那么痛苦了I?这叫做“善于说法慰喻劝谏”。当他听受以后，再进一步告诉他：烦恼和福德的两个果报：“如果一直记挂着父母而痛苦不堪，这就是烦恼，是你所有的我所烦恼啊！”就从我所烦恼开始说，再告诉他我见与我执的烦恼，并且进一步告诉他：“你如果把我见确实断除了，你就有大福德了。”就告诉他：有烦恼时会得到什么果报，有福德时会得到什么果报，一一教导他。如果能这样修集布施波罗蜜，你就是清净的施主。关于布施，佛就讲到这里。
