布施-《菩萨优婆塞戒经》(20)

讲记佛说：施主如果于诸佛身上布施以后，不管佛对他所布施的财物已用或不用，果报都已经决定了。为什么要讲这个？因为常常有人供养应身佛以后，希望当场看见佛使用他所布施的财物。譬如布施了一件僧袍，他希望佛当场穿起来；如果不当场穿起来，他心中就有疙瘩：  “我布施了以后，佛到底有没有使用？如果没有用，我就无法得到无量报。”他有罣碍，所以佛特地开示说：“如果施主在佛身布施了，不管佛在后来有没有使用，果报都已经确定了。”所以未来若亲见应身佛时以食物供养了，不必要求说：“佛陀！请您当面吃完嘛！”不必要求，因为果报已定；这个道理，佛接着会说明。如果是布施于一般人，以及僧宝身上，则有两种福：第一、从使用而生福，第二、从接受而生福。所以既然用也生福，受也生福，那就不必一定要求说：“师父呀！你先吃一碗给我看看，我好安心。”不用！你布施了，只要师父收受了，你的来世福德就有了，只要他接过去或颔首点头说：“好！接受你布施。”那么你只要往桌上一放，师父领受了，你就有福德了，并且是领受时福德就确定了！所以说从用生福，从受也生福。

为什么呢？佛解释说：施主布施时已经把悭吝之心破除了！而僧宝受施时或使用时就是破除了别人——施主——的悭吝，这就是从用生福。施主布施时是从受生福，从僧宝接受你的布施而产生了福德。僧宝是帮你破除了悭吝，因为他接受布施时就把你的悭吝破除了一分，所以你产生了福德。又如以财物来供养时，佛说从用也可以生福，譬如你布施财物于僧宝身上，即使受施的师父自己不用，但他可以转用；因为转用所以你也能生福。而且僧宝接受你的布施，更能使你的福德更加增长，不同于一般有情。菩萨布施了以后并不牵挂自己后世可以得到多少福德回报，也因为心中不追求未来世在世间法上的布施果报而无烦恼；并且不以能使别人生起烦恼的原因、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。

如果施主的布施，是会使受施者生起烦恼，这样的布施，施主将来无法得到无上净果的涅槃。有人布施是为了使人生起烦恼的，譬如他去某道场，这位师父是真正开悟的人，他供养一大笔钱上去：“师父呀！拜托你一定要帮我证悟。”师父心中起烦恼了，因为也许他的慧力不够，也许他的福德不够，受供的师父要怎么办呢？也许这一大笔钱布施了以后，他的福德还是差一大截，这时师父到底要受他供养好呢？还是拒绝好？让受施者生起烦恼了，这个布施就会使他不能证得无上净果。如果心中有所求：“我一定要藉这个布施而得到开悟。”就表示我见根本断不了，要怎么开悟呢？要怎么得涅槃呢？如果心中无所求，供养就是供养，一百万元奉上：“师父！请受我无上供养。”根本就无所求，师父问：“你想要得什么？”你说：“我没想要得什么，就是供养。不着佛求、不着法求、不着僧求：如是供养。”师父听了想：“唉！这个人好！这个人心无所求，根本就没有想到自己，这个人要断我见是很容易的事。断我见以后帮他开悟明心了，也绝对不会退转，不帮这种人开悟，那要帮谁？”世间法、出世间法莫不如是。

你不求出头，完全无所求，护法龙天看你根本没有私心，不把你推出来，那要推谁出来？假使心中有所求：“我一定要步步增上，最复要当个领导人。”护法龙天一看：“这人私心这么重，还能用啊？”祂们就故意使你没因缘成就。出世间法是这样，世间法也一样的，强求来的都会出问题。你越是无所求，护法龙天自然而然就推你出来。若是心中一直在想：“我应该如何、如何，一定要达到领导者的无上身分地位。”这就是“我”还没有死掉。“我”没有死掉的人，还能领导僧团吗？还能领导清净法众吗？当然不行！所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名日涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名日涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗：“道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。”佛法与俗法是相背离的，因此不求世报，不以能起烦恼因施，这样的布施才能得到无上净果，名日涅槃。无我、无我所，不是涅槃，那是什么？

如果有人能每天对自己建立这样的要求：“凡有所施，先布施给别人饮食，然后我再来吃；如果我违背了这样的自我要求，我就光得发誓：要以更多的罚物每天供养于佛，如此处罚自己。”每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要求，这个人就具备微妙智慧的因缘了，未来一定会证得微妙的智慧。这种心态，诸位一定要建立起来，不管你买了什么食物回家，要吃之前先想：“我有没有供过佛了？”不管什么物品都先供佛，供了再撒下来用，未来福德不可限量。想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很多了！每天都这样上供，一生如此上供，福德的累积还不够快吗？所以饭菜烧好了就先供佛，供佛过了再吃；再怎么穷，再怎么没钱而不能布施，这个布施总能做得到吧？除非已经饿死了才会做不到；这样子，未来世也得无量福德啊！因为田胜的缘故。若是这样一世、两世、三世、四世、十世供养下来，想要开悟大概福德资粮都够了吧！你总不能再说：“我真的没有钱，所以无法布施。”再穷也穷不过饿肚子吧！但是既然仍旧活着，就表示没有饿着肚子，那么三餐的饮食何不都先供佛？供了再撒下来食用，这福德就不得了了。

因为立誓每日施食的缘故，若能不违誓约，就有大福德而具备了微妙智慧的因缘；如是施者，诸施中最，所以这个人也可以称为上施主。上施主就是施主胜，如法的供养或布施就是施主胜，若再加上福田胜，未来世的福德果报不可思议，也可能没几世就有因缘悟道。所以菩萨要养成习惯：在外面买了一罐鲜奶回家，先别忙着喝，先供一下；买了一包饼干、一块面包回来，先供上去。这也不必让你多花钱，反正你自己要吃，佛又不偷吃了你的（大众笑：）。但是当你供上去时果报已定，为什么不做呢？何乐不为呢？今天从佛的开示中，诸位又学到这个好办法，得要好好用，不必另外多花钱，又让你得到广大的福德。能如法供养，你就可以成为上施主；不但如此，未来还可以成就微妙智慧的因缘；因缘成就了，悟就是迟早的事了。

如果能随顺来求者的意思，你就布施给他——称求者意——在未来无量世中不论哪一世，一定所求如意。不论是来世求财、求子、求事业、求禄位，都会圆满达成。这都是从称求者意而来的，所以你未来世就可以这样得，所求如意。有很多人一生所求总不如意，不论他求什么都得不到；这就是因为往世别人来求他帮忙，他是拔九牛之一毛以利天下而不为焉，这一世当然就没有办法求财、求事、求家庭如意了。若有人来求，我们能力做得到时就做，以后无量世中就能所求如意。

如果以清净心来布施，而且用来布施的财物也是如法求财而得，不是不清净的钱财，并且所布施的福田也是清净福田时，这位施主未来世将会得到无量果报。但是请不要用这一句话去衡量某些菩萨，譬如维摩诘大士在世时，你看他田园庄宅眷属圆满，你说：“维摩诘大士就只有这一点福报吗？”不然！因为多数的福报是要留着成佛的，所以不会在等觉位那一世全部取出来用光，所以别看表相。所以有很多菩萨们来到人间如法求财时，当他求到某一个阶段就不再求财了：“福报不要用尽，别全部都赚到这一世来，赚来了又带不走，这一世赚到这里就好，过去世布施该得的福报只要用这些就够了，剩下的都留着未来世继续用。”所以就不想再赚钱了。很多菩萨都是这样：明明还可以继续赚，但他却把事业结束而专心修行去了！这就是说，菩萨世世都有无量报可以得，但是不想全得，想要把大部分留到未来世去；这样一世一世继续布施而累积上去，成佛的资粮就比较容易具足。把往世应有的福德全部实现在这一世而留给子孙，那不是聪明人。留给子孙的，只要让他够用就行，要为自己的来世福报准备一些，这才是有智能的人。所以每一世都使用一部分，留大部分去未来世，世世又继续布施累积越来越多，这样来累积成佛的福德，又可以得到无量果报。但是不要从表相上去衡量，因为菩萨的身口意行难料、难思啊！

如果菩萨供给他的配偶、子女、奴婢衣服和饮食时，都是以怜愍心、欢喜心来给与，未来一样可以得到无量的福德。菩萨又观察自己的田地、仓库常常有老鼠、麻雀来侵犯，乃至把谷米弄得很杂乱，散满了地上，但是菩萨不生气，心中永远生起怜愍心：“这些老鼠、麻雀坠到旁生道中，真是可怜！”心中又想：“这些老鼠、麻雀因为我的财物才能活命，所以我有福德。”这样想而心中欢喜，就不跟烦恼相接触了。如果有人是这样的心态，我们就应当要知道，这个人所得的福德无量无边。如果菩萨为了自身造作衣服璎珞环圳等严身之具（环就是手环，圳就是戴在手臂上的厚厚宽宽的黄金饰物，上面镶了珠宝更加庄严。这在古印度比较常见，现代已经少见了。譬如文殊、普贤、观音菩萨的手臂上都有手钏 ，如果有人造作这些庄严色身的饰具或种种器物，做了以后心生欢喜，在自己还没有穿戴使用之前，就先拿来布施给别人，这叫做如意而施：如自己所欲而在想布施时就随即布施了。因为如意而施的缘故，所以菩萨未来世会得到如意树。得到如意树的意思是所求如意：要娶个漂亮善解人意的妻子，或女菩萨想嫁个英俊体贴的丈夫都能如意；想要广大的房舍也能如意，想要什么就有什么，这就是得如意树。

如果有人说：“不做布施也可以得善果。”世间没有这个道理！又有人说：“不用财物也可以布施，不需要有领受者也可以成就布施。”这叫作不离悭贪、爱惜财物而想成就布施的人，这也没道理。离财得施，是预破什么外道呢？诸位知道吗？（众答：密宗的观想布施）正是密宗的观想布施。西藏密宗不是都打个手印就观想吗：“你们要观想出很多的米花，再观想很多众生来接受布施。”他们自设的四加行中有这个方法，观想成功了就认为自己的布施很有成就了，他们只对喇嘛做实际钱财的供养，对诸佛菩萨都是用观想的布施，想要省钱的达成布施的福德，这叫作自欺欺人！根本连一个物品都没有布施：无财。又无身口行于布施，也无受者身口意行接受布施，只是在密宗行者的心中想象而已，这样是布施了什么？谁接受了布施？都没有呀！这就等于画饼充饥。当你肚子饿了，他心中想象一顿美食来供养你，你的肚子其实都没粒米受用；如同画一块饼请你吃。可是他们观想无量天人来受他布施，就误以为真的有无量天人来受施；其实他心中观想出来的天人与食物都只是他的内相分而已，不曾成就点滴的布施福德；所以佛说“离财得施，离受有施”的人，都是不离悭惜心的吝啬人，如是成就布施者“亦无是处”。

佛说布施一定要有三件事成就：施者五阴、受者五阴、所施的财物。藏密的观想布施却是三者都没有，假使超度法会时不准备食物而只用观想的一大堆食物施给鬼神，可是鬼神得不到，祂们会说：“你们西藏密宗修行者个个都是吝啬‘鬼’！”（大众笑：）鬼神是鬼，藏密行者也是鬼：吝啬鬼。可真是鬼文荟萃了！这叫作秀才人情，口惠实不至。如果有一个人一天到晚老是说：“我送给你一百万，我送给你一百万。”可是每次都只是在纸上写着一百万三字，就送给你，你一定会笑坏肚子。藏密以观想而想要成就布施行，都是“离财得施、离受有施”，不离悭惜而想成就布施，佛说“亦无是处”。

如果人家缺乏时尚未开口求施，而你主动去布施，这就是不求而施，未来世多获宝藏。可别在人家已经得到一大堆米了，你还要再送他一大包米，可就送得不是时候了！要在众生正当缺乏白米时，你刚好送了一大包白米去，这就是乏时施。或者他只求你一包米，你主动的送给他两包；或者他求的只是普通米，而你送给他上等米，乃至教导众生：  “你如果欠食物，就来找我。”这是教他索施，教他来向自己求索。或者自己定期前往探视而行布施。有的人因为面子尊严而不好意思开口，你就算算他快要断粮了，就主动送上门去：自往行施。若有菩萨能这样做的话，我们应当要知道他未来之世多获宝藏。所以若看见别人珠光宝气，钱财极多时，千万别羡慕，也不需要怨叹自己，要想人家过去世就是做了这些不求而施、乏时施、少求多施、求恶施好、教他索施等善业，所以此世珠光宝气是有他的道理的。但是他这一世珠光宝气，却不懂得布施时，你却要心生欢喜：“我终于懂得布施。”因此而为他怜愍，因为你未来世多获宝藏，他未来世将一无所有。眼光要放远，不要只看当前。以前有位文学家发迹了，进入上流社会；但因他的祖先不富有，又没有名气，他是第一代发迹，所以在宴会中被人瞧不起说：“我们已经三代都很富有了，你却是从你这一代才开始的。”当众羞辱他，他怎么答呢？他说：“我们家族的兴盛是从我这一代开始的，但是你们家族的兴盛却只到你这一代为止。”（大众笑：）所以大家都不敢再讲话了。菩萨也应当这样想：他们家有钱到他为止，因为他不懂得布施，未来世将不会怎么好。你很懂得布施，就知道：“他的富有是到这一世为止，我的富有则是未来世中会世世兴盛起来。”当然应该心生欢喜，这就是有智慧的人。所以菩萨出言吐气应当要有智慧，不要当那个最后一代的富豪，要开始当世世富有法财、世间财的菩萨。因为能如法的及时施，所以当知这个人未来世多获宝藏，甚至非宝之物到他手里都变成宝。