布施-《菩萨优婆塞戒经》(24)

有人说：“他未来世所得的福德，在他来世命终时就会失掉了。”这个说法是不正确的，因为福德的失去，不因为他一世舍报就失去了，必须是他应得的财物已经都用坏了，或者他根本就不想受用应有的福德，所以就不去赚取而保留原来的福德，使福德不实现，才可以说是福德不追随他。很多修行人都是这样啊！过去世修了很多福德，这一世很容易赚钱，但他赚到一部分以后，觉得已经够一世使用了，就不想再赚了，这就是把福德寄存着不用，寿命终时福德又带到下一世去。从另一方面说：如果有人是把一世应有的财物都赚到手，福德已经全部实现了！但他不用来利乐众生、照顾亲属，只是积聚着，一世当有钱人，那他的福德就失去了！因为福德已经全部实现而又不用，当然福德就失去了，舍报也带不走，就永远失去原来的福德了。所以修得的福德，赚到够用就行了，想要布施的钱财也有了，以后过生活也够了，要修道的资粮也有了，那就不必再赚了，其余的福德都留着未来世再实现，福德就不会失去。若把所有福德都实现了，赚到了五亿元，但是都不用而储存起来心中欢喜，还没有舍报之前福德就已经失去了。所以佛说有两个时候福德会失去：第一是物坏，表示那分福报已经用完了；第二，赚来了却不运用它。所以说福德于二时中失，不因为命尽而失。因为若能好好运用福德，就可以增加后世的福德，命尽后可以把此世布施的福德，以及尚未实现的福德转到未来世去，所以非命尽而失。如果有出家人效法在家人一样，在每一次过年或者重要节日，把饮食在野外丢弃布施给饿鬼们，这是随顺于世俗法而做，这不是真实的布施。假使出家人效法在家人做这种世俗法的布施，那是相信世间法和出世间法中都应该修福德的缘故，但这个行为本身是不如法的。

如果在家菩萨们能随着家中所有的好坏财物，都能乐于布施、常常布施，这就叫作一切施。一切施的福德最大，因为同时具有功德，不只是大福德。如果有人能以自己的内财——身上的器官——来布施，或者说服他的配偶、子女把所看重的珍贵财物布施给众生，这叫作不可思议的布施。如果有十一种人来乞求布施，而你能照样的布施，也是不可思议的布施，这十一种人就是恶人、毁戒者、怨家、不知恩义者、不信因果者、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已瞋恚者、诈现好相者、大富贵者。这十一种人通常是大家都不愿布施的对象，譬如恶人大家看了就讨厌，但是你愿意布施给他，那就真是不可思议的布施。第二种人是毁戒者，小戒不断的犯，甚至于重戒也是有时会犯一、两个，总是忏悔了又犯，这叫毁戒者。一般人听到是毁戒者，就用不屑的眼神去看他，怎么还可能奉上供养呢？但我们仍然应该布施！除非他的毁戒是破坏正法、诽谤贤圣。

若是怨家，就更没有人愿意供养，因为想到怨家就气愤了，当然不愿布施；有人虽然不讨厌也不气愤，可是心想：“我去布施给怨家，搞不好还招来一顿臭骂：‘你看我没钱啊！’”当然，假使是怨家自己来求施，那就没问题了。如果有人是不知恩义的：你布施给他，他照样对你诽谤，绝不改变，一般人大概第二次就不会再布施给他了。确实有些人是茅坑里的石头——又臭又硬。当人家布施给他财物时，他的口气真的不好：“放在那边吧！”财物放好了，你跟他说话时，他也没给你好脸色，连道谢都没有。这种不知恩义的人，如果有哪位慈济委员愿意第二次、第三次再去，一直持续不断，这位委员可就真的是不可思议施啦！第五种人是不信因果的人，学佛的人通常都不喜欢这种人；也许你今天布施给他，明天他却背后还说你坏话：“昨天才送来三千块，比上一次还少！真是小儿科！”有人家告诉他说：“你这样诽谤人家是有罪的欸！”他说：“哪有这回事！”你若下一回还是送三千元而不是五千元的话，他照样诽谤你；假使这种人你还愿意布施，那你就是不可思议的布施者。

第六种人是强乞索者，他不对你说好话求乞，不论你愿意或不愿意，他就是硬要；一般人遇到这种人，总是心烦气躁，谈都不跟他谈；可是你仍然愿意布施，那就是不可思议施啦！还有大势力的人，仗着权势来强求；但你如果要当菩萨，就得要心中欢欢喜喜的给。第八种人是一天到晚恶口恶语，出口就先送你三字经，然后就嫌东嫌西、骂来骂去，从来不对你说一点好听的话，这种人当然一般人都不愿意再布施给他，但你还是得欢喜的布施。还有一种人是得到财物以后还生气，你送去一万元给他，他还不高兴：“我三天前就需要，你到今天才送来，什么意思啊！”送给他一万元还要被嫌太慢，这就是得已瞋恚。还有诈现好相的人，就是很虚伪的人；每次你送财物去时都对你说赞叹的话，把你讲得多好、多好。等你一转身就在背后开始骂你了，这叫做诈现好相。最后一种人更不应该，他已经很有钱了，却老是希望你送钱给他，让他越积越多，这就是悭而又贪的人；天下就有这种人啊！大富贵了还要贪小便宜，或者希望别人不断的布施给他，这真是世间最不知足的人了！可是他若向你开口要钱，你就说：“我布施一千元给你吧！”也是给他。但不必多，锦上添花没什么意思嘛！你送再多的钱给他也是嫌少的，因为他本来就万贯家财，你再送他一万元，他也看不在眼里，他只是喜欢愈积愈多罢了！他如果嫌少，那就拉倒！这样也是布施啊！这十一种人你都能够布施的话，表示你的布施波罗蜜修得有成绩了！

〖“善男子！一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故：施于怨家，不求报故：施福德人，心喜敬故。善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物恶物、羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有‘财、心俱等’，福田胜者得果报胜。有‘田、心俱下’，财物胜者得果则胜。有‘田、财俱下’，施心胜者得果亦胜。有‘田、财俱胜’，施心下者得果不如。善男子！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。”〗

讲记佛又继续较量布施，佛说：“一切布施有三个根本”，所有的布施不离这三个：“第一类是施给贫穷人，这是因为怜悯心的缘故。第么类布施给怨家，这是因为不求回报的缘故”，明知道施财给他，他一定不会回报你，但你只是不想与他再结恶缘，只是修集福德及行菩萨道而已。“第三类是施给有福德的人，是心中喜欢他、恭敬他的缘故，并无所求。骗有福德的人就是报恩田及功德田，或者说世间有福德的人，那就可以细分为几种；前面已经讲过了，这里不再重复。施给福德的人，是因为你心中见了他而有欢喜，也尊敬他的缘故，所以做布施。这三种是一切布施的根本。

“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。

“如果有人对于自己所有的财物觉得太少而不便布施，或者想要布施出去的财物觉得不够胜妙，因此羞愧而不肯拿出来布施，怕人家笑话，这个人就会增长未来世的贫苦。”福德愈增长愈好，贫苦就免了！因为若增长了下一世的贫苦，又会导致下下世的贫苦，不断循环下去；所以千万不要觉得自己的布施太少而不好意思。譬如我们出版社也常常接到人家划拨二十块钱、五十块钱的助印款，不是美金，而是台币！但是我不曾皱过眉头，我都用欢喜心来交待入帐及提领给同修会。二十块钱转入同修会前，邮局已经先扣了五块钱手续费，同修会开一张收据出来，这三联单收据的成本就要好几块钱了，我们再加上一个信封，贴了五元邮票寄回去，人工就不要算，还是不够成本的。这就像税捐稽征处课房屋税一样，凡是一百五十元或两百元以内的房屋税，都不向你课税了，因为不够成本啊！有的房子很老旧了，房屋税只有一、二百块钱，他开个单子，再加上人工成本及邮资，算一算真的划不来，那就免征了。但是我们不可以拒绝人家种福田的心意，一定要用欢喜心来看待，因为他这二十块钱、五十块布施了，未来世可以得到很大的福德啊！那我们就不该因为不够成本而皱眉头，应该为他欢喜：来世有大福德可以作为行菩萨道的资粮了！所以他很聪明，我们也欢喜的祝福他。有的人可能知道被扣了划拨费用，再寄收据就不够成本，所以会写明：“收据免寄！”但我们原则上还是全部都要寄，因为这也是帮他证明：他所护持的这二十元、五十元真的种到福田里去了，不是落到私人口袋去了，他心中也欢喜，这也是利他。所以有智慧的人会想：因为过去世布施少，这一世福报就少；为免下一世福报继续少，遇到良福田、大好福田时，不论钱财再怎么少，也要把握机会种福田啊！这可以改变未来世继续贫穷的果报嘛！别小看这二十块钱，进到正觉同修会这个大福田来，未来世可是无量报欸！想想看，我们能够阻止他修福德吗？不行的！所以连一句轻嫌的话都不该说，都要以欢喜心来完成他的植福大业。虽然二十块钱划拨进来，划拨费就要扣掉五块钱了啊！剩下十五块钱（那张收据的成本大约十块钱，因为那是三联复写的，比较贵；现在不晓得有没有便宜一点，以前印得少就比较贵），然后寄收据回去时邮资再加上五块，刚好就没了，还赔上信封及人工成本；但我们还是要为他欢喜：他懂得种大福田，未来世不再是无福人了！知道划拨款项会扣划拨费的人，就会特地写明免寄收据，但我们照样要寄，因为这是健全会计制度的必要方式。接着要说明不同的布施情况会产生未来世果报的不同。第一种是施与心俱皆平等：如果有两个人共同布施财物，共同布施给一个福田，他们两个人都以同样的恭敬心、欢喜心布施给同一个福田，这两人未来世所得的果报都不会有差别。

第二种情况是财与心同样平等，但是田不平等。三个人各以同样多的钱财及同样恭敬的心去布施，但因为他们去布施给三位法师时，福田的优劣有所不同，因为那三位受供养的法师，心性与证量都不一样，就成为福田不相等了！譬如一位是已经见道开悟了，心性好得不得了，性障都不见了；另外一位也开悟了，可是不良习气还很重！性障还很重；另外一位根本就没有开悟，仍是凡夫。三个福田的证境功德都不一样，那就随着所供养的福田功德高低不同，导致布施者未来世的果报不一样，这就依所供养的福田胜劣而有不同了：如前所说，供养到没有开悟的人，来世是十万报；若你供养到一个开悟的法师，那可是无量报的啊！因为福田殊胜的缘故，果报就与其它人不同；虽然三位施主的财物和供养时的恭敬心是完全平等的，但因为福田有差别，所得的果报就有差别。

第三种情况是：福田及施主的供养心都低下，都不胜妙：这时就依这三位施主所供养财物的多寡胜劣来决定果报的胜劣了；供养的物品比较好的施主，未来世得到的福德果报就比较殊胜，这就是“财物胜者得果则胜”。

第四种是：被供养的福田及用来供养的财物都低下，但是三位施主中，其中一个施主的恭敬心特别殊胜，所以他在未来世得到的果报就比另外两人殊胜。

第五种是：福田及所供养的财物都一样殊胜，可是三个施主中，其中一人心中并不是以欢喜心、恭敬心、至诚心来布施的，结果就导致他未来世得到的福德果报比其它两个人差。

所以不同的布施情况会有不同的来世福德因果，诸位知道这个因果道理以后，就懂得在布施时要以至诚心及良好的财物，同时也要选择好福田来布施，千万别错选了破法者或严重违犯十重戒的坏田来布施。这个道理得要让大家了解，才不会对布施的因果蒙昧无知，否则就会像某些人广种福田时却是成为种毒田，来世将只能收获巨毒的果报：此世以钱财帮忙传播外道常见、断见的小毒，来世会有百千倍的回报，那就变成大毒了。

虽然知道不同的布施因果，但是菩萨在布施时却不可追求最胜妙的福德果报；意思是说，要尽量以能得到最好果报的方式与心态去布施，但心中不要去贪求果报。因为福果如影随形的紧跟着施主，绝对不会消失掉，那又何必在心中牵挂福德果报而障碍了自己的道业呢？所以佛说“定知此因必得果故”就不需要去牵挂或贪求果报了。

〖“若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说，四天下中，阎浮提人有三事胜：一者勇健、二者念心、三者行净。不见果报能预作因；不惜身命求得财已，能坏悭吝，舍已思施。既舍施已，心不生悔，复能分别福田、非福田，是名勇健。”〗