布施-《菩萨优婆塞戒经》(13)

讲记大乘佛法就是这么妙，外道若跟着佛陀讲“即作即受、此作此受”，那也是错误的，他们若改说“异作异受”也是错误；但大乘佛法不论怎么说都可以通，二乘法中可就说不通了，更何况外道？外道如果这么说：“五阴是无常的法，这世的五阴不会去到未来世而得受报。”佛认为：“外道这么说是对真相没有妨碍的，因为在我释迦牟尼的法中，有时说即作即受，有时说异作异受，有时又说无作无受。即作即受是说：五阴所做的业行还归五阴来受报业果，同是五阴所做而由五阴承受，所以叫作即作即受。如果是说异作异受也可以讲得通，因为我释迦牟尼的法中说：由前世人身做的善业却是由后世天身来接受善果。”，比如这一世的人身受持五戒、修行十善，是由人做；下一辈子由天身的你来承受善果，这就是人作天受，这不就是异作异受吗？“如果讲无作无受也可以通，我释迦的正法中都可以通，因为作业的人由于作业而得到好处，或者恶处人所做的恶业而在后世得到恶果，不论是造业或受果者，都是因缘和合而有，根本没有常住不坏的自性，都是缘起性空，那还有什么作与受可说呢？如果你这外道提出质疑：‘既然你说的是异作异受、人作天受，怎么可以说相续不断？’你这个质问是不对的，为什么不对呢？譬如有人把毒药放在牛奶中，这牛奶经过提炼变成奶酪，又经过提炼变成生酥、熟酥，最后提炼成醍醐，可是到了醍醐的阶段已经不是牛奶了，也不是中间过程的奶酪、生酥、熟酥了，但是醍醐却还能以毒杀人，所以吃了醍醐的人照死不误；可是毒药在牛奶的阶段时，与乳酪、生酥阶段时并不一样，更与熟酥、醍醐时的情况都不一样；虽然都不一样，但是毒药经由牛奶、奶酪、生酥、熟酥到醒醐，身虽不同而乳到醍醐是次第相生、相似不断的，其中的毒素也随同移转而一直存在，所以这毒还是一样能杀人。”

同理，五阴也是一样的：上辈子的五阴就好像是牛乳，这一辈子的五阴叫做奶酪，下辈子的五阴是生酥，下下辈子是熟酥，再下下辈子是醍醐，可是你所修的善恶业种子还是存在，除非已经受偿了果报，不然种子（毒素）是一定会继续存在的。所以前后世的五阴虽然有异，可是前后五阴次第相生、相似不断，就不可以说上辈子与这辈子的五阴完全没有关系，因为是前后次第而生、相似不断的缘故。所以我们佛法中讲异作异受也可以通，讲即作即受也可以通，讲无作无受也可以通。你若讲异作异受，譬如前后世不一样：前世五阴造作善业、护持正法，今生的五阴就可以开悟，这也是异作异受。讲即作即受也可以通：上辈子造业的是五阴，这辈子受果报的也是五阴，同样是五阴，所以是即作即受。而且异作异受之中，还有个意根是从过去世的五阴延续到这一世来的，那么即作即受也讲得通啊！如果从实际上来看，上辈子的五阴接受快乐的果报，此世的五阴也接受快乐果报，两个五阴都是无常，都是因缘法，都缘起性空，所以也都没有谁造业、受果，所以无作亦无受。

也许有人说：“有啊！如来藏做的啊！而如来藏一直都是同一个，前后世都没有不同。”可是如来藏能做吗？不都是色身做的吗？无形无色的如来藏怎能做任何事呢？正是色身做的啊！怎么能说是如来藏做的？可是若没有如来藏，你色身还能做吗？也不行！还是得要如来藏；所以，到底是有作还是无作？结果是“非有作、非无作”嘛！前世的我所造的业行，都要由此世的我来承受果报。譬如你说：“我到正觉来，终于开悟了！”请问：“开悟这回事是不是缘生法？”（大众答：是！）是啊！你开悟了是由七识心王证悟的，但七识心都是可以坏灭的，由此看来开悟也是无常法。你如今开悟了，但你的如来藏有没有开悟？（大众答：没有！）也没有悟啊！如来藏离见闻觉知，祂哪有开悟可说？所以也是无作无受的。你上辈子护持正法，这一辈子开悟了，这样看来也是没有开悟的；如来藏不坏，可是祂离见闻觉知所以无智慧可说，所以没有开悟；你有开悟，但你是虚假无常的缘生法，那么究竟是谁开悟呢？开悟这件事和智慧又是谁受的呢？所以也没有受可说。可是没有受之中，又不妨有开悟这回事，也不妨有接受了开悟智慧的人。所以从理上来讲，只要你悟了实相，种种道理你都讲得通，都由着你说；别人说有，你就说没有；别人说无，你就说有。这就是开悟的好处。（大众笑……）所以开悟这件事还真的很重要。

由这些道理，在佛法中可以说异作异受，也可以即作即受，也可以无作无受。但是在外道法中，不管他们说了哪一种，都有过失；在大乘佛法中，不管说哪一种都没有过失。但这佛法是指了义佛法，不是讲表相佛法。表相佛法的三种菩提智慧，随便哪一种说了都会有过失，都会被我们评破，如果他抵制我们正法的话。但我们说出了佛法，别人无法评破；他们如果硬要评破，就会被我们再评破。大乘证悟的佛法就妙在这里，因此，在大乘法中一个布施的法，也可以是很胜妙的法。可是曾经有谁讲过这种布施的胜妙法呢？没有！现在诸位知道这个布施的胜妙法了，出去为人讲布施时，要藉布施来度他们，不要再让他们在外道法、常见、断见法中打混了。若遇到有人喜欢布施，你就为他讲布施的即作即作、异作异受、无作无受道理。善心的请问他们：“你布施了以后，有没有施主？有没有受者？有没有布施？”就为他谈这个道理。如果他讲：“布施三轮体空，你还讲什么布施？”那就得请问：“三轮如何体空？三轮的空是从哪礼体起的？”他答不出来，你就开始为他宣说；这样一来一往的讲下去，非得要半天工夫不可，那你就度他入佛法了，他就不会再一直从表相佛法着墨，回去以后就会思考。当时他可能跟你争辩得面红耳赤，回去以后平心静气下来就会思考了：“某甲说的还真有道理，明天再去问问看，到底他是怎么学的？士别三日，以前的门外汉怎会今天佛法这么通达？”他一定会想来跟你问，你就有因缘帮助他开悟了：“我等了好几天，你今天才来。”这就是他亲证了义法的时候到了，这时不论从哪一个法，你都可以引申到一切法实相上面来，所以见道在大乘法中是非常重要的。

〖“若离五阴者，无我、我所。一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我。或有说言“色即是我，其余四阴，即是我所。乃至识亦如是。”若有说言‘离五阴已，别有我者’，无有是处。何以故？我佛法中，色非我也！所以者何？无常、无作，不自在故：是故四阴不名我所，乃至识亦如是。众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作：众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受；是故名为无作无受。”〗

讲记如果离开了五阴色受想行识就没有我、我所；我就是五阴，色受想行识五法都是我，我所是由五阴所拥有、占有的种种事物或心所法。一切众生都是因为颠倒邪见而遮盖了觉知心，不知道真实相，所以有人说：“色身就是真实我。”有人说：“受苦、受乐就是真实我。”有人说：“能觉知、能想事情就是真实我。”有人说：“思想事情的过程就是真实我，做事情的过程就是真实我。”有人说：“能见色、能闻声，乃至能知一切法的心就是真实我。”有人说：“身外的虚空就是真实我。”

佛说：“如果有人这么说：‘离开色受想行识，在身外另有一个真实的色身我。’这种说法真的没有道理，因为在我释迦牟尼的佛法中，色身不是我，为什么呢？因为色身是无常法，身外的色身也不是能造作一切法的真实我，它也是不自在的色法故。”这个身外的“色我”不能造作一切法，不能做一切事，色身是做不来、做不到的；如果没有了觉知心，色身还能做种种事情吗？若没有了如来藏，不论是身外色身或现前这个色身，还能做一切事吗？都不行啊！所以色身无作，没办法做任何事。色身也是无常，为什么呢？因为色身并不是自己能单独存在的法——不能自己独自存在——必须依靠他法才能存在，所以色身不是真实常住的我。身外及现前的色身如是，受想行识也都如是，都不是能自己单独存在而不灭，所以受想行识也都不是真实我；受想行识虽然不是真实不坏我，所以说非我，但也不能因此就把受想行识称为我所，因为受想行识正是众生我，而不是被众生所拥有的，所以不许称为我所。所以有人说：“色身是我，其余四阴是我所。”这个道理也是讲不通的，因为受想行识四阴并不是色阴所拥有的，所以这是讲不通的。而且色身本身就已经是无常无作而不能自己独存在的缘故。

“乃至识亦如是”：若有人说：“识阴即是我，色受想行四阴即是我所。”这也讲不通，因为色受想行都非常住我，都不是能独自存在的自在法，都是必须依他法为缘才能存在的不自在法，所以识阴不能把色身等四法执为自我所有的法，当然色阴等不是识阴的我所。色受想行四法为什么都非我、非我所呢？因为色受想行识四阴都是无常、无作，而且也都不能独自存在的缘故，而识阴自己也一样如此。也许有人说：“你说的这个道理，我不信受；因为明明觉知心就是常住我，吃喝拉撒来往去止都是觉知心我，祂是确实存在的，恒住不灭的。所以你说识阴觉知心无常、无作，我不能信受。”那我请问你：“觉知心是常？是无常？是有作还是无作？是能作还是不能作？”所有佛弟子都应该要思考这个问题，你若不加以思考而确实了知，我见根本就断不了，又怎么证悟比觉知心更高层次的常住实相呢？一定悟不了！

所谓觉知心是什么？我们来检点一下吧！眼识能做什么？就只能见色尘，眼识不能吃喝拉撒；而且无常性，还要靠眼根与色尘为缘才能出生及存在；依众法为缘才能出生及存在的眼识，显然是无常性的，无常的眼识怎会是常住的真实我？所以觉知心的第一部分功能显然不是真实我。耳识呢？耳识只能闻声啊！耳识也不能吃暍拉撒行来去止，也是要依耳扶尘根与胜义根及声尘为缘才能生起及存在的，不能独自生起及存在，那么耳识怎能叫作真实常住的不坏我？当然也是虚妄法。同样的，鼻、舌、身、意识也都只能分别六尘中的四尘而已，而且都要靠根与尘为缘才能出生及存在，所以也都是无常的法，都不是自己能单独存在的自在法，那你识阴六识能做什么呢？你什么也做不了！所以叫作  “无常、无作”，都不是自在法故。只有不必依靠别法而自己就能单独存在的法，才可以称为自在的法。识阴的六识既然都不是自在我，要依靠他法为缘才能生起及存在，是无常法，怎么可以把其余四阴据为我所呢？你识阴六识又不能出生另四阴，怎么可以把其余四阴据为我所？没有道理啊！所以识阴就是觉知心：眼识、耳识，鼻、舌、身、意识。这识阴既然是以根尘为缘才能出生、才能存在的，怎么可以说识阴的我是常住不坏的我？然后又把色受想行四阴据为我所？这个道理当然讲不通。所以说，众缘和合、异法出生，就名之为作。

眼耳鼻舌身五识及意识合称为识阴，这六识都是众缘和合而生的，所以名为有作的法，是由众缘造作而成的法；并且出生了以后，这六识与众缘都不一样，所以叫做异法出生，所以称为众缘造作而成的法，所以名之为作。为何说异法出生呢？譬如眼根与色尘相接触为助缘，所以出生了眼识，可是眼识出生以后却与眼根及色尘不一样，是以和众缘相异的法相而出生的，所以是众缘和合而成为异法出生。有谁会说“我的眼识与眼球、色尘一样”？绝对不会一样嘛！如果眼识与色尘一样，这个说不通，而且在《楞严经》中世尊早就破斥过了！眼识如果就是色尘，那么眼识成为色尘时还能了别色尘吗？若有人说“眼识即是眼根”时，道理也是一样的，所以说眼识也是众缘和合、异法出生。耳识，鼻、舌、身识乃至意识觉知心，也是一样；意识得要有意根、五色根再加上法尘，要有这六根及法尘配合，才能在人间出生觉知心意识，但觉知心不是法尘也不是意根及五色根，觉知心出生以后与六根及法尘完全不同，所以也是异法出生。觉知心既然是众缘和合而生，也是异法出生的，当然是被造作出来的，不是自己已经存在的法，不是自己本来就在的法，所以不自在而名之为作。其实觉知心也无异作｜不是别人造作出来的｜而是由你的如来藏配合意根造作出来的，所以也可以名之为自作。

觉知心和其余四阴共同造作了种种事，怎么可以说是异作呢？明明就是你做的：你杀了人，不可以说没杀人；你布施了，不可以说没布施。虽然布施是三轮体空，而可以说是无施主、无受者、无布施事；但是布施以后在未来世一定会得到可爱异熟果，怎么可以说没有布施？所以也不能拨无因果。有人学佛以后总是排拨因果，排斥因果；拨无因果以后就会造恶业，谤法的大恶业都敢做。但是识阴乃至色阴都一样是众缘和合，异法出生，所以都是被作出来的法；既是被作出来的，没有异作，那是谁作的？是过去世你的五阴造作了善恶业，就由这一世五阴的你来接受善恶报。过去世造善恶业的人是众缘和合，异法出生；这一世受善恶果者也是一样众缘和合，异法出生，由种种的缘出生了这一世的五阴，来接受可爱或可厌恶的异熟果报，就有了受者，虽然前后世五阴不相同，但其实还是同一个人所造、所受：由过去世的五阴造了业而延续下来，这一世的五阴就去承受业果，所以前后世都是五阴受，就不能说是异作异受。由于众缘和合、异法出生，也由于众法为缘，皆是有作之无常性空，所以虽然前后世相异，其实并无异受，因此也叫作无作无受。