01、《公案拈提系列》摘录（一）(3)

三者本书原辑一百则，于一九九八年元月底动笔，迄三月十日圆满百则拈提。唯鉴于篇幅之钜、倍于第一辑，恐初机学者望而生畏，乃将末二十则移入第三辑中，此辑印行八十则，与读者见面。笔者于第一辑中曾许诺：将于第二辑中例举错印证之公案，遂有一九六则鲁祖面壁、一九七则行婆冤苦、一九八则马祖梅熟、一九九则南堂不是，共四则公案之举示，然因改编入第三辑中，故此辑中之错印证公案，仅余灵云桃花、天然知寒等二则。至于寒山拾得公案五则，及蜀郡袁焕仙盐亭明暗公案等，悉皆一并移入第三辑中，且俟来年再与读者见面，合先叙明。是为序。

菩萨戒子 萧平实 序

于西元一九九八年季春

 

公案拈提　第二辑

宗门法眼 萧平实　著

第一六二则 玄则求火

金陵报恩院玄则禅师 师初参青峰，问云:“如何是佛？”青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语，藏之于心。及谒净慧（清凉文益禅师）诘其悟旨，师对曰:“丙丁是火，而更求火，亦似玄则将佛问佛。”净慧曰：“几放过，元来错会。”师虽蒙开发，颇怀犹豫。退思既殆，莫晓玄理，乃投诚请益。净慧曰：“汝再问，我与汝道。”师乃问:“如何是佛？”净慧曰：“丙丁童子来 求火。”师豁然知归。

有居士云：《参话头的目的，是把多头意识变成独头意识；然后经过一个冷不防的震撼，或当头棒喝，把独头意识粉碎了，原来的真心就会呈现；原来没有的东西扬弃了，原本有的自然就显出来了。》

平实云：参话头的目的不在于变五俱意识为独头意识。谓祖师之证悟，多在五俱意识情况中悟，于独头意识中悟入者极少。唯有参至见山不是山--坐中五识不触五尘--方至独头意识境界，此乃平实坐悟所历过程;然悟后深知坐中参究歧路极多，欲悟甚难，故常诃止同修，禁止坐中参究。

若非坐中参究之见山不是山境界，必是五俱意识，五识同时现起接触五尘，然意识多分在话头上，少分在五尘上，故常忽略五尘境，非无五识与意识俱起。行者若真证悟，便知此理，便知参话头之目的，非欲变五俱意识为独头意识。

又：学人无论是在独头意识或五俱意识之状况下，若因善知识之棒喝而悟得真心时，其独头意识或五俱意识必与真心同时并存。妄心意识从来不曾掩盖真心；不论已悟未悟，真心皆与灵知意识同时并存，非将灵知意识粉碎消失而后现前。

若道“意识粉碎后，真心方得现前”，请问：开悟时意识既然已经粉碎，应已消失，则应无有知者觉者，既无知觉，是谁开悟？谁知开悟？不可谓真心开悟，亦不可谓真心知开悟，真心无知无觉无观，寂灭性故。

若道“意识粉碎后，真心才得现前”，则应一切悟者于开悟之时、便入无余依涅槃，则应世间无开悟圣者，亦无佛住世;意识若灭，则前五识亦不能独存故，唯余真心无觉无观、涅槃寂灭故。

是故，参话头之目的，非欲变多头（五俱）意识为独头意识，然后加以粉碎;乃是藉话头激起疑情，于四威仪中寻觅一直与我们同在一起的真心，非是将妄想消除后之灵知心转变为真心，此心非常故（详拙著《真 实如来藏》说明）。若执“意识粉碎后，真心才得现前”者，名为未破初参，则必不能会得玄则求火公案。

金陵报恩院玄则禅师初参青峰禅师时问云：“如何是佛？”佛者真如本际也。青峰禅师答云：“丙丁童子来求火。”玄则禅师得此语已，自以为悟，藏之于心，牢记不忘。后来晋谒清凉文益禅师，清凉便垂问玄则：于此一句悟个什么？玄则回道：“丙丁属火，丙丁童子即是火，以火求火，就如我玄则本来是佛，而更来此求佛。”

清凉大法眼闻彼恁么道，便云：“差点儿放你过关了，原来你会错意了。”玄则为此与清凉大法眼往复论辩，自认已悟;清凉不肯，玄则气不过，忿而离去。清凉对众云：“此僧若回，犹可救得;若去而不回，救不得也。”玄则离去途中，百般思索，仍怀犹豫，复思：“他是五百人大善知识，岂会赚我？必是我所悟不真。”乃回，投诚请益，清凉禅师曰：“你再问一遍，我告诉你。”玄则乃问：“如何是佛？”清凉禅师答云：“丙丁童子来求 火。”玄则言下豁然了悟，岂止俊俏！

报恩玄则悟得此语，亦是玄之又玄。前后问答，一字不易，因何前问错会？后问得悟？诸方老宿还解得么？学人欲会此事，须先学报恩玄则投诚清凉大法眼之故事，平实便有为汝处。届时上座亦如是问，平实亦如是答，上座亦得似报恩玄则豁然知归。且道：平实如何得见净慧大师学此善巧方便来？还会么？

 

公案拈提　第二辑

宗门法眼 萧平实　著

第一四六则 龙华两三

杭州龙华寺灵照禅师 僧问:“释迦掩室于摩揭，净名杜口于毘耶，此意如何？”师曰：“东廊下，两两三三。”

平实云：此公案与无著文殊“前三三、后三三公案完全相同，若会前三三与后三三，便会此一公案：

《无著和尚游五台，至中路荒僻处，文殊菩萨化一寺接他宿，遂问:“近离什么处？”著云：“南方。”殊云:“南方佛法，如何住持？”著云：“末法比丘少奉戒律。”殊云：“多少众？”著云：“或三百、或五百。”无著却问文殊:“此间如何住持？”殊云:“凡圣同居，龙蛇混杂。”著云：“多少众？”殊云:“前三三，后三三。”却吃茶，文殊举起玻璃盏子云:“南方还有这个么？”著云：“无。”殊云:“寻常将什么吃茶？”著无语，遂辞去。文殊令均提童子送出门首，无著问童子云:“适来道前三三，后三三，是多少？”童子唤云:“大德！”著应诺，童子云：“是多少？”无著又问:“此是何寺？”童子指金刚神后面，著回首，化寺童子悉隐不现，只是空谷，彼处后来谓之金刚窟。》

某名师解云：《“三三”两个字在此虚不能用数字来定义，这句话的意思是“差不多”:前面跟后面差不多，好的跟坏的差不多，南方的佛法和北方的佛法也 差不多。》平实注云：上座与无著和尚也差不多！

此名师又解云：《无著和尚跟文殊菩萨的这段对话只是个故事，但它自有涵意;有人认为文殊菩萨是在北方的五台山，因此千里迢迢不辞艰辛，从南方到北方，希望能见到文殊菩萨，能得到正法。哪知文殊菩萨却告诉他：我们这里跟你那里一样。也就是说佛法到处都一样，你来此若心眼不开，一样见不到佛法。》平实注云：上座如此思惟臆度，即使飞到菩提伽耶，坐上金刚宝座，一样心眼不开，见不到佛法。

又解云：《因此，文殊菩萨所说的“前三三、后三三”，对于那些到处追随名师，到处丢问佛法的人是当头棒喝。若能真正了解佛法，一句两句一直用下去，也就可以了;如果懂得很多，跑了很远，见了很多善知识，可是没有实践佛法，也等于没有出门，没有修行。》

平实云：文殊菩萨所说“前三三、后三三”，且不是此师所说之当头棒喝，而是入手处，只是高峻难会。然禅子们应听受此名师之语：“不要到处追随名师。”因为名师往往不是明师，只不知这位名师是不是明师？禅子欲知么？且观平实拈提，便知分晓：

文殊问无著：“近离什么处？”无著答道：“南方。”不曾警觉。文殊又问：“南方佛法如何住持？”无著犹道是寒喧，便答：“末法比丘少奉戒律。”文殊便下圈套，问道：“多少众？”无著答云：“或三百，或五百。”不知脖子圈套已被文殊勒紧，却问：“此间如何住持？”文殊未将圈套勒死，无著却自己猛勒，文殊乃云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”无著不知文殊真意乃是开示：一切有情自身皆是凡圣同居、龙蛇混杂，真妄二心同处五蕴山中，犹问文殊：“多少众？”文殊无奈，只好点云：“前三三、后三三。”又怕无著不会，更举起玻璃杯（古时玻璃杯极名贵难得）云：“南方还有这个么？”石破天惊，雷震九霄，无奈无著又聋又盲，上他文殊闲机境上，便道南方无玻璃杯。文殊老婆至极，便又点云：“平常用什么吃茶？”无著依旧不会。上座若道是用手、用渴、用玻璃杯吃茶，小心平实放汝三十劈脊棒。

无著根钝，著著错过，更欲辞去、另觅文殊。文殊令均提童子送出门口，无著于门外复问：“方才所说前三三后三三，究竟是多少？”童子便叫唤：“大德！”无著应诺，仍是眼花，童子乃点他道：“是多少？”无著依旧懵然，不知童子意在何处？又不知别从何处重问，乃问云：“此是何寺？”童子见他与第一义无缘，便指向无著身后金刚护法后面，无著回首观看，化寺及童子偕隐而不见，只余空谷。文殊与童子扮尽神头鬼脸，人泥入水，撒土撒沙，一场漏逗，无奈无著依然不会。未审大法师还会么?

杭州龙华寺灵照禅师，偶遇僧问：“世尊于摩揭陀国掩闭室门不语，维摩诘居士在昆耶离示病无语，这倒底是什么意思呢？”龙华禅师便不肯如文殊与童子一般辛苦，只是答遣：“东边走廊下，有僧人两两三三。”与文殊“前三三、后三三”无二无别。

只如平实将此二公案又拈又提，无比老婆，未审诸方已悟之老宿新秀，作么生说个“东廊下两两三三”之道理？君若来觅平实道个不会，平实便为上座开个缝，大家瞧瞧：“大殿里两两三三。”上座且莫撞进大殿去，在大殿门口远远看著！

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公案拈提　第三辑

宗门道眼　　　　 萧平实　著

自　　　　序

佛法浩瀚无涯，说者甚难；种性分为五类，中有不信。

具信机器有三，根性不同；欲令悉入佛法，必待权巧。

智慧方便双全，唯我世尊；巧设五时三教，纵贯横摄。

说法四十九年，三根普被；具阐成佛之道，化缘圆满。

我佛化缘已圆，故取灭度；常住色究竟天，度摄十地；

贻我佛子遗教，深奥微妙；缘于迦叶诸圣，实义流传。

辗转至于震旦，端赖达摩；一华开敷五叶，应在慧能。

宗门法要弘开，而趋浅薄；咎在末代狂禅，歧视诸经；

遂使禅宗证悟，难入初地。

诸派弘法座主，多失宗旨；唯我大唐玄奘，宗教俱通。

然以陈义深广，曲高和寡；一切种智奥义，后继乏人；

遂令唯识妙法，理难彰化。

古今聪慧文人，附庸风雅；竞研唯识义理，皆堕法相。

末了一切法相，皆依识变；迷失唯识宗旨，实义湮没；

咎在唯识宗徒，不了能变。

能变之识有三，藏识为要。迷于藏识行者，不通唯识；

能证藏识禅者，复堕狂禅；遂令宗教二门，分道扬镳；

佛道于焉支离，日渐飘零。

唯识研究学者，无能见道；宗门见道贤者，无力通达；

妙法辗转至今，遂益肤浅；佛子尚怯见道，况求入地？

三乘入道差别，何能知之？

大乘宗门若殁，佛法难弘；虽有二乘佛法，难御外道。

大乘微妙深广，古今难证；欲宣唯一佛乘，须立阶级；

狭广粗细浅深，次第弘宣。

欲令佛法大兴，须振禅宗；见道广有多人，其势遂壮；

能起佛子定信，禅法风流；无分贵贱老小，蔚成风气；

遂令宗门真旨，渐被娑婆。

顿悟佛子渐众，当宣法教；令学一切种智，入渐悟门；

令伏思惑性障，使永不起；令发十无尽愿，悉入初地。

贯通三乘宗教，佛教绵延；是乃大乘佛子，所应荷担。

伏惟大乘深广，难得其涯；欲证一佛乘义，必须其人。

然以胎昧之障，不自知机；或赧自身根钝，羞于自承；

或秉世智辩聪，谬居上圣；欲觅实义菩萨，极难可得。

必须先令培福，修集资粮；次令重修加行，以除我见；

末教修学宗门，触证空性；终能起菩萨性，发勇猛必。

复须破邢显正，摧伏众慢；方能匡正佛法，万年不断。

是则应以著作，久远流传；乃造公案拈提，奉献佛子；

即名宗门道眼，因之为序。至愿释尊正法，源远流长；

今世后世人天，悉蒙普熏。

菩萨戒弟子　萧平实 敬颂

公元一九九九年清明节于喧嚣居

 

公案拈提第三辑

“宗门道眼” 萧平实 老师 著

第二一五则 黄檗无子*

镇州临济义玄禅师 师初在黄檗，随众参侍。时堂中首座勉令问话，师乃问：

“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞首座云︰“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去！”

首座遂告黄檗云：“义玄虽是后生，却甚奇特；来辞时，愿和尚更垂提诱。”

来日，师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚；愚问曰：“什么处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言教？”师曰：“义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打。如是三问，三转被打，不知过在什么处？”愚曰：“黄檗恁么老婆！为汝得彻困，犹觅汝过在！”师于言下大悟云︰“黄檗佛法也无多子。”大愚搊师衣领云：“这尿床鬼子！适来犹道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。是多少来？是多少来？”师向大愚肋下打一拳，大愚托开云︰“汝师黄檗，非干我事。”

师却返黄檗，黄檗问云︰“汝回太速生？”师云︰“只为老婆心切。”黄檗云：

“遮大愚老汉，待见与打一顿。”师云︰“说什么待见！即今便打！”遂鼓黄檗一掌，黄檗哈哈大笑。……师因半夏上黄檗山，见黄檗和尚看经，师曰：“我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”住数日乃辞去，黄檗曰：“汝破夏来，不终夏去。”师曰：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去，师行数里，疑此事，却回终夏。