01、《公案拈提系列》摘录（一）(6)

慧明法师知见邪谬、违远涅槃实相妙心者，其故无他，乃因所悟非正所致。若欲证悟，当依禅宗公案最迅速：

南泉普愿禅师一日问黄檗希运禅师：“黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？”

此乃十方佛国皆有之实报庄严净土--五不还天之顶--色究竟天境界，唯有已证道种智、已得初地无生法忍以上之菩萨才得生彼，是故黄檗答云：“是圣人居处。”证得第八识真如之后，熏修种智、证得法眼，方入初地，寿尽舍报而后生彼；二乘无学尚不能至，不证实相及种智故。

然而菩萨生彼净土，其觉知心踊跃欢喜之际，别有第八识真如仍依本际安住，此非未悟之人所知也；南泉欲勘黄檗，乃问云：“更有一人居何国土？”黄檗闻言，叉手而立；似则似，是则不是；只是依样画葫芦而已，何尝亲睹葫芦？南泉知他学人作略，尚非真悟，不知此中机关，遂云：“你既然说不得，何不问我王老师？”也是一勘，恰好说与黄檗；黄蘖乃又举问：“更有一人居何国土？”正是明暗双双底时节，于此一问之下，自己不妨有个出身处，无奈黄蘖当时一股脑儿寻他南泉语脉，丢却自家宝藏不见，犹待南泉指引。

众家看倌大德！或有能于平实此一段话中触著筑著者，重问一遍之际便知出身处，语毕正好鼓平实一掌，伸手对余讨杯无生茶喝；可惜当时黄蘖懵无所觉，南泉只得点他一句：“可惜了一些。”只如黄蘖重举之际，出身处何在？诸方老宿还有能检点得出者么？何妨来我正觉讲堂讨茶水吃？

又一时，南泉复问黄蘖：“定慧等学，这个道理如何说？”即定之时慧在定，即慧之时定在慧，语出六祖坛经，人人诵得，亦能说得，只是普皆错解；黄蘖亦复如是：“将觉知心于十二时辰中都不依附一物一法，即是定慧等学。”此语却似慧明法师一般无二，同是错悟本家，俱皆认妄为真--欲将生灭妄心修成第八识真如也。

南泉唯恐自己听错，又重问一遍：“莫非这便是长老你的见处么？”黄蘖却自承当云：“不敢！”南泉欲令黄蘖自知所悟非真，乃向伊道：“多年以来诸方行脚时喝掉的茶水钱且暂不说，你穿坏许多双草鞋的钱，欲教谁替你还？”此乃诃责黄蘖当时所悟不真，无德消受诸方信施；黄蘖语塞，无能答他。此乃黄蘖悟前一段糗事。

如今诸方显密大师无一悟者，而普示现证悟成圣，虚受诸方信施，少则数亿台币，多则百余亿台币；或收存为己所有，或建广大道场以弘常见外道之法，共成地狱重罪；将外道法置于佛法中故，佛说如是等人名为佛法中贼故。

黄蘖彼时未悟，虽然只受信施茶水草鞋钱，南泉已不肯他；何况今人虚受信施动辄以亿计？云何不知速求证悟？上座若闻余语，心有凄凄，欲求悟者，且携草鞋一只来寻平实；甫见已，平实伸脚便令上座为系草鞋。上座系已，起身鼓平实一掌，且自返寺，两厢无事。如或不解，平实为汝举声哭云：“呜呼！哀哉！”

 

公案拈提第四辑

‘宗门血脉’萧平实 老师 著

第三三八则 庞公喝责

马祖法嗣则川和尚 庞居士来看师，师云:“还记得初见石头时道理否？”居士云:“犹得阿师重举在。”师云:“情知久参事慢。”居士云:“阿师老耄，不啻庞翁。”师云:“二彼同时，又争几许？”居士云:”庞翁鲜健，且胜阿师。”师云：“不是胜。我只欠尔一个朴头。”居士拈下朴头云:“恰与师相似。”师大笑而已。

师入茶园摘茶次，庞居士云:“法界不容身，师还见我否？”师云：“不是老师怕答公话。”居士云:“有问有答，盖是寻常。”师乃摘茶不听，居士云:“莫怪适来容易借问。”师亦不顾，居士喝云:“遮无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在！”师乃抛却茶篮子。便入方丈。

河北柏林禅寺净慧法师云：《…第二点，将修行落实于当下。我们修行要时刻不离当下一念，当下一念处理不好，一切都无从谈起。……我们要让目己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊，在无明烦恼刚要萌动时，就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所说：“念起即觉，觉之即无”，就是觉照当下一念的方法。如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十日会手忙脚乱，不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念；这一念过了，下一念还是当下；当下能作得主，时时处处就能作得主，这就是所谓“一念万年，万年一念”，能做到这一点，何愁生死不了？何愁烦恼不断？何愁圣果不成呢？》（摘自圆明出版社《净慧法师开示录》页一六一、一六二）

二人之真心但是无始本有，不曾有先后，依证悟者言，平等平等，不分轩轾;然又不妨世间相上之五蕴身有先生晚生之异、有年轻年老之别。是故则州和尚向真心答他庞翁，庞翁却又向妄形答他则州和尚;二人心知肚明，俱知家里事，所以庞翁拈下朴头云：“恰与师相似。”则州和尚知他落处，所以大笑。只如庞翁拈下机头云：“恰与师相似。”什么处是相似？法师若能于此著得一只眠，平实道尔有来由，可以为人说禅。若道不得，平实倩尔向戏班子借个朴头，闲时对著镜子戴上光头上瞧瞧！瞧不出道理时，且摘下朴头瞧瞧！

则州和尚入茶园摘茶时，庞居士忽来问云：“法界里是真空实相，容不得这个色身的，你还看得我的真心本际否？”这庞翁见过许多被马祖粗心大意错印证的同门师兄弟，前时虽与则州和尚有些言语相契，惟恐只是巧合、误打正著，所以这回卷土重来，要再勘则州和尚。所以无风起浪，致上如此一问。

则州和尚茶务正忙，无暇理会，便向他道：“不是我这老师怕答您的言语。”庞翁却不肯放过，逼云：“有问有答，本来是寻常事。”希望则州和尚答他问话。则州和尚却只顾著摘茶叶，不听庞翁言语。庞翁再度要求他答话：“你不要错怪我方才是随便问话。”则州和尚仍旧不理会他，庞居士便大声喝道：“你这个没有礼仪的老汉，等我一一举说给那些明眼人听去！”则州和尚依旧不答他话，却丢下装茶叶的篮子，直接进入方丈室去。

只如居士要他方外相见，问他见不见得到居士真心？则州和尚为什么不答？这庞居士二度逼问，则州和尚却仍不答，抛下茶篮子，径入方丈；究竟则州和尚是有答他处；是无答他处？若已答，和尚分明未曾道得一言半语;若未答，庞居士却又作罢，不入方丈逼他答；法师还答得么？若答不得，即不知老赵州意旨，没有住持“赵州观音院--今之柏林禅寺”本钱;如何为人说禅？

庞翁在当时中国丛林，辨得许多野狐，个个没遮掩处，所以声望极高，诸方老宿闻名惊悚，个个不敢正眼看他，唯除少数证悟之人；此回来到则州和尚处，这第二回勘验人，再三逼问，却不晓得早已反被则州和尚勘验去也。且道：什么处是则州和尚勘破他处？敢问净慈法师您还道得否？若道不得，且请赶快辟个茶园子，待茶熟时，来函邀余前往河北同摘茶去，届时法师小心自看。

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公案拈提第五辑

‘宗门正道’平实导师 著

序：自序、张序

《自　　序》

溯自公元一九九三年以《念佛三昧修学次第》一书，及一九九五年以《禅--悟前与悟后》一书，不指名道姓而破斥邪说以来，陆续已有多种著作不曾指名道姓而辨诸方法义之邪正；然皆不见被余指正之诸方知识有所修正，悉皆继续误导众生如故，乃至亦有私下指使徒众于诸场合以及因特网上对余谩骂诬诋者，是故于二000年五月出版《楞伽经详解》第三辑起，改弦易辙，对于未悟示悟及方便示悟之出家在家大师、密宗法王活佛，以及破坏佛教法义之密宗应成派中观师--主要为印顺法师及达赖喇嘛--加以指名道姓之破斥，藉以彰显佛教正法之本义，导正已被曲解之教义。

然而间有乡愿之人，每谓人曰：“同是佛门弟子，何忍互相批评攻击？”故意将余之法义辨正诬指为人身批评攻击，以之而为诸方被评之显密大师辩护，乃至亦有指余如是救护学人等作为是不圆融者。然而余于二000年五月之前，五六年间不曾指陈姓名而作辨正，彼等悉皆视而不见、听而不闻，继续误导众生如故；如是事实，大众何可视若无睹？乃竟单方面厉责于余耶？不应正理也！

复次，所作指名道姓破邪显正之举，能令广大学人警觉、普获法利，同时获得抑制邪见传播之作用，可免学人再受误导，普皆回归正道，其利不可谓小也；如是大利于学人之作为，云何而不应作？无是理也。

复次，教界之中，人人竞作好人，无人肯作得罪诸方大师之恶人，我若不作如是据实之辨正，并书以成文流传后世者，恐余将来灭此色身已，正法随灭；何以故？谓余将来灭后，诸方邪师必将无所忌惮而广弘邪知邪见、误导学人故。若余身后无人肯为此事，或虽肯为、而为他人所阻，则将无人能为此事，坐令邪知邪见广大弘传，佛之正法真旨恐将命如悬丝，灭在不久。若余力能为之，而不肯为；则未来了义法若灭者，即是余罪也。若余今先为之，则末来二三百年之了义正法弘传可以无忧；未来若有大师复作误导众生之事者，一切学人皆得援引余书所举经旨而破斥之，令正法之弘传无忧，是则能益今时后世之广大学人也；如是大善之行，云何而可止余行之？不应正理。

复次，三乘诸经法义甚深，古今知识每多误解；若不速将佛法回归三乘宗义，则越至法末之季，三乘正义越难令诸学人了知，是故余今藉诸大师邪谬之见而作辨正，能令今时后世学人建立正见，则将不复误会佛法，则能检魔辨异、远离种种外道邪见，则我佛教即能免于被外道法渗透，可免日渐空洞化、外道化之潜在危机；如是，佛教即可延续至月光菩萨降生之季也，是故末法之今时，指名道姓而破邪显正之举，有其必要，不可终止。

数年来，往往有人语云：“对于佛法之见解，各人不同；你说的不一定对，我说的也不一定错，何必互相批评？”亦有人云：“我怎么知道你说的一定对？”职是之故，必须引经据典而证成之。然而众生尚慢者多，便言：“那是佛说的，不是你的证量；你只是引经据典而说罢了，有什么证量？”若不引经，彼便言：“那是你说的，不一定正确。”不肯抛却成见，客观探究之，殊难与语，是名“无见道缘者”，不能强度入法。

真善知识凡有所说，不必迎合众人心意而讨好之；余所说法，意在令利根（有智无慢）之人得度，不为钝根；彼诸钝根（聪明尚慢）之人，难因余所说法而度；但求能于三五年后转其邪知邪见，不被假善知识所误导，回归正道，则余愿已足，不须其人之来学或赞余也。

大乘第一义法，甚深难证，佛世已然，非独现今；若有真悟之人出世说法，一切错悟而尚慢之人，闻则恐畏而生瞋恨，乃至生怨生恼；不独末法之今世如此，佛世已然。佛出人间，彼时外道恐畏者甚多，多属畏闻二乘无我法者；佛门中之凡夫则误会般若为一切法空，畏闻佛所说之诸佛“常乐我净、真常唯心”之第一义究竟正理；证悟之大乘菩萨则于闻说“真常唯心”之理时，心生欢喜，是故《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜”，此之谓也。如是现象，非独现今，佛世已然如是；是故若闻余所说法而生瞋恨怨，乃至生恼而以化名于因特网上、作诸人身攻击而无根诽谤余者，事亦平常，无足为奇也。然因初学者不知其故，往往惑于种种乡愿之说、及种种饰词狡辨之言论，便致丧失亲学正法乃至亲证正法之机缘，是故余今藉此《宗门正道》出版因缘，陈述正理，即以此为序。

菩萨戒子 萧平实 谨序

公元二00一年 初暑 志于 喧嚣居

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《张　　 序》

吾师 平实先生自一九九六年拈提禅宗公案以来，迄今已历五载，每年仲夏出版一辑，以匡正参禅人之正知见，恍如天降清凉甘露，滋益行者之道业无量无边；先后出版《禅门摩尼宝聚、宗门法眼、宗门道眼、宗门血脉》等书。

第一辑--禅门摩尼宝聚--拈提一百则，共二百余页；第四辑已增至四百五十页，第五辑《宗门正道》拈提八十则，更厚达五百余页，真可谓“禅门巨著”也。细观五辑拈提之内涵次第，可以发现这些年来，吾师由于证量不断向上提升，及不忍众生受邪谬知见所误导之广大悲愿，而使得一切种智之增上一日千里，于了义实相法圆满无碍，乃能于古往今来诸方大德知识所示公案及开示，如镜鉴照，了然于胸。

“禅宗公案”一向是禅宗学般若禅者参禅之宝钥，叵奈由于文字艰涩、义理难明，禅师与学人间之机锋应答，更是令人丈二金刚摸不著头绪，怪不得印顺导师徒众会称之为“无头公案”也！然对真正证悟者而言，一千七百则公案也仅是一则而已。所谓“一理通，万理彻”，亲证如来藏者，能了解每一则公案之真实理趣，内心笃定、无有疑惑，因此于揽阅之际，往往会心一笑，古今皆同此心也。

《宗门正道》一书，旨在破斥以达赖喇嘛、印顺导师为首之应成派中观见，继之以摧伏蒋贡康楚仁波切、宗喀巴、密勒日巴、龙钦巴……等密宗祖师之邪见；下至今时之惟觉法师、徐恒志居士……等之错误见解，无不一一举示，藉以引导学人回归正道；苦口婆心，可谓入水入泥、掏心掏肺至极！