01、《公案拈提系列》摘录（一）(2)

既于明说之弊有所体验，乃改弦易辙，缩小规模，舍大量而求质精，冀宗门正法绵延不绝，能至弥勒世尊降世。然虽如是，仍须勉力摧邪显正。建立佛子正知正见，乃有此书问世。然疑者恒疑，末学虽于书中多所指陈，必不能使信，皆往世疑根不断，今生著于表相故也。凡此等人，非此书所能起其信，须俟弥勒世尊降生说法时，彼才得信。故此书之问世，乃为信根慧根淳熟者，非为彼等。

末学作此公案拈提，普于杂志连载半年，未开顶门眼而自以为悟者，不解密意，故于末学多所诽谤，谓我贡高我慢……等。殊不知公案拈提之摧邪显正，向来一针见血，无比尖锐，自古风格如是。末法浊世，欲杀禅子见慢，更须如是。此则要凭大慈悲所生之仁心勇气，及无生忍之无我智慧，才敢为之，世间悟者少有敢能偶一拈提者，何况结集流通得罪当代名宿？何利于己乎？故此公案拈提之问世，乃因慈愍及为护法，非为贬抑诸方。未审诸方老宿有能谅解末学者否？

复次，学人阅此公案拈提，若有“悟者”诽谤否定我所说法者，学人无妨对彼恭敬供养，从彼修学，或三年、或十载，俟彼悟者为汝印证后，即以彼之印证内容，对照《正法眼藏--护法集》及佛说诸唯识--如来藏经典，以及《成唯识论》，若皆能印证契合，乃是真悟。真悟则能具足了知此书公案拈提之密意，亦能“理解”拙著《正法眼藏--护法集》之真义。若彼之印证内容，不能以诸唯识经论印证，不能解知此书公案拈提之密意，即是错悟，应速舍弃，改弦更张，重新修学，才是智者。

吾诸同修，凡曾历经参究过程而有体验者，皆能以《如来藏经、楞伽经、成唯识论》印证，故能忍于如来藏之无生而不退转。彼诸退转者，因无参究如来藏之过程体验，于真正之如来藏不能安忍，乃不信我法，不信《如来藏经、楞伽经、成唯识论》，而落入意识境界，或以一念不生时寂照之灵知心为真如，或以定中能观能知之心为真如，或以妄想所得之虚空中的胜性、能量、觉知性为真如，或以入定而舍去觉知之心为真如，皆属错悟，末学已于《正法眼藏--护法集》中多所破斥。彼等将来设或另立他说，亦皆不出《正法眼藏--护法集》所破斥之范围，无能超越；必落断常入出二边，非中道法。唯如来藏--异熟阿赖耶识非断非常，明此心者才是证悟，才是中道。唯愿禅子索阅拙著余书，细心体会，明辨邪正，方是智者。至于他人加之于末学之人身攻击，一笑置之可也。

譬如佛陀在世时，外道无有能破其法者，乃设计诬陷世尊，多所中伤，无智者便信受而诽谤世尊，成就大恶业。再如鸯掘魔罗杀害九百九十九人，然无妨得度，成大阿罗汉。此阿罗汉，吾等可不信敬供养乎？三如诸大罗汉断尽思惑，乃一切人天福田，而仍有瞋慢习气对人，吾人于彼圣众仍应恭敬供养，不可因其身口意行习气而有异心。

今有宣称已悟之人，于我《正法眼藏--护法集》所说不能印证，深觉颜面有失，生大瞋恚，乃对末学多所中伤，以兹泄愤。彼诸反应，事属必然，无足为奇。此界众生刚强难度，世尊尚且不免众生诽谤，我何人斯？独能得免？若明此理，何有牵萦？末学于诸中伤谣言，耳闻已多，习以为常，不忤不逆。然诸禅子或有一时不察者，往往落彼情见中，恐障圣道，故于此序先行提醒，才能心平气和，于此书中探究真实。若能诚心探究，此生或有悟处，亦未可知。

此公案拈提之不同于祖师所作者，一为撷示“错悟”知见予以分析，二为配合圣言量以资佐证，三则提示开悟非即是佛，仅见道耳。四乃兼示修道次第，以免狂禅生慢，障断思惑。凡此皆为护持宗门正法，消弭狂禅，落实佛法而作，期能“宗、教”合一，正法永住。仰惟诸方大德、一切善信，体察下情，共护宗门正法。

菩萨戒子 萧平实 谨序

时惟西元一九九六年隆冬

 

公案拈提第一辑

宗门正眼　　　　平实居士　著

改 版 自 序（宗门正眼）

自公元一九九七年开始拈提公案以来，至今已历六年。此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案，作为举例辨正之资料，藉古今真假开悟之公案，以提示参禅淆讹之处，令学人得以因此避开参禅时似是而非之邪见，期望因此能令学人得有悟道之正知见，日后缘熟时方有悟处；此即是余拈提古德之证悟公案、及今时诸方大师错误知见之用意所在也。此举虽是禅门古风，然而如是纯依古风、不通人情、一依正理之正行，绝非小根小器、迷信表相大师之学人所能认同者，是故如是禅门古风之正行，往往招致浅机学人之烦恼与诽谤抵制，绝对不利于余。虽然如是，为救今时及后世参禅之学人，乃至欲救彼诸一知半解而诽谤我者，期能导入正道，却又不得不为，不能顾虑个人之利害得失。

此辑重新拈提古时诸祖证悟之公案，同时拈示今时大师错悟禅法作为佐证者，以星云法师之数量居冠。此因星云法师说禅、讲公案时，岂只全然不知诸祖证悟公案之密意玄旨，乃至对于公案文字所示之事相，亦处处滋生错解，文字障极为严重；是故书中星云法师宣说之公案，有极多与古时公案本文内涵不符者。然因此书拈提公案之本意，不在彼公案语文及事相上著眼，而在公案之真实意旨上著眼；亦因举其所说公案文字时，应忠于星云法师原文之字词，故对星云错解公案之内容等文字，皆依其原文举示，不依公案原文内容加以更动改正。由此二缘，对于星云所作公案之白话语译错误，悉不给与拈提更正，纯从星云法师对禅理之误解所显知见错误，加以辨正；意欲藉此辨正，与古德证悟之公案比对，令学人得知真悟与错悟之因由；然后提示证悟之关节，令诸学人易于证悟。是故书中虽有许多星云所举公案不符原文者，多不加以改动、举证、分辨，唯除极为严重之部份。

复次，星云法师在数年前所说之《菜根谭讲话》及《六祖坛经》演讲中，自承尚未开悟成道（详见其流通之光碟及录影带），为示善意回应，余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，乃有三年不拟拈提星云法师之言。然今未及一年，观察星云法师已经言行不一、其言闪烁：已于近年发行之讲禅书中，假【佛光禅师】之名以喻自己已经开悟，书中公然宣称【佛光禅师】已帮助许多人开悟│寻回自己本来面目。似欲藉此而在死后获得流“芳”千古之目的；则与前时宣讲《六祖坛经、菜根谭》时之自谦未悟，已成自语相违之说，亦成就大妄语业。

如是书籍流传久远之后，亦必因此遗患后人、误导后人，令后人继续将其错悟之知见加以翻印流通，继续误导后世学人；今时平实若不指名道姓说出其“未悟言悟”之处，则不能救星云法师免于大妄语业，犹如古时玄奘菩萨《成唯识论》之不指名道姓，导致后世仍然有人以安慧等错悟者之论著继续广传于当时乃至今世。若因余未曾指称姓氏故，令后世不具慧眼学人，继续印行星云之著作而广为流通者，必将再度误导后世更多学禅者同犯星云今日所犯之大妄语业；后世真悟者亦如今时之平实，若评论古人时，必遭当代崇古贱今之学佛人群起而攻，犹如今时之平实遭受围剿；则将因为不便评论古人故，而使星云诸书之错误知见继续误导学人同入邪路；是故今时平实必须指名道姓而举证之，免除后人真悟时不便评论星云之窘境；如是正行，得使今时后世学法者了知星云之邪见，兼免星云法师误导众生之罪业继续扩大，免除星云“以常见外道见取代佛法正见”之罪业继续扩大延至后世、更增罪愆。

如是，星云法师以未悟之身而有时示悟，有时复言未悟；乃是投机取巧、左右逢源之不诚实行为，尚且不能契符儒家正心诚意之入门意旨，何况能是佛门谨守比丘戒律者所应有之心行耶？由是缘故，今时重写公案拈提第一辑时，废黜第七辑中所言“三年内不再加以拈提”之宣示，乃于此辑中继续拈提之。如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？

禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于 佛前勇发十无尽愿，便得入住初地之入地心位。凡此皆要依于禅宗之证悟如来藏作为基础，然后始能次第进修而渐次亲证；是故，禅宗之证悟如来藏极为重要，此是亲证实相之唯一法门故，此是发起般若、通达般若之唯一入手处故，亦是一切修学大乘法之学人所应孜孜矻矻、记挂于心者。由是缘故，平实每年不辞辛劳，蒐集当代未悟示悟之错悟大师说禅资料，加以拈提，令学人得以比对古时真悟祖师之证悟内涵，了知正邪异趣之所在，藉此救回被诸大师误导之广大学人，同得回归正道，缘熟时便得悟入；亦藉此消减彼诸未悟言悟之大法师等人，以著作遗害后世不知内情学人之重罪。

此书第一版原名《禅门摩尼宝聚》，共印五千五百册，流通至今已历七年；时日既久，随诸学人慧学增上之故，已不符当代佛弟子参禅之需，应予改版。今观初版之书名过长，学人大多难以铭记，今乘改版之便，乃易名为《宗门正眼》，令诸学人容易记忆。复次，为作较详尽之拈提故，以较小之十二级字排版，以容纳更多字数；并将每行增为41字，再将篇幅充实增加为五百余页，共达二十四万余字，较第七辑字数超出四万余字，以符读者参禅之需要。由于字数超过极多，为篇幅所限故，字体之缩小者乃是必然之事，难可避免；年事较高之读者若解余意，其谅之乎！

改版之后，欢迎读者将第一版书籍寄回，免费调换第二版新书；换书者免附回邮，亦无截止期限；今于序中乘便公布，敬请读者互相告知调换新书之事，照顾所有读者之权益。复次，禅宗公案中祖师言语，本是古时中原河洛地区平常说话之口语、俚语，时隔千年，时空变易之后，却已成为古语；如是河洛古语，却仍流通于今时台湾与闽南地区，懂得闽南语者若以闽南语而读公案，反而易懂，今时中原人士若不学古时之河洛话，则反不易理解；为令后人易于阅读公案拈提，庶有悟入之因缘，此辑起改以现代通用白话口语拈之，尽量避免使用禅宗古时所用之中原河洛语，希望后人亦能容易理解余之公案拈提原意，令拈提之目的得以继续有益于后世学人。兹以出版时至，乃略作数言，以之代序。

佛子　平 实　谨序

时在公元二○○三年大暑

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公案拈提 第二辑

宗门法眼 平实导师 著

自　　 序

有老居士云：“更有甚者，把公案故事拈提出来，加以评唱，所谓拈古。现在也有禅者做这样的事；古时候的祖堂录、虚堂集、碧岩录等都是。你若是大彻大悟了，根本不必去看那些东西。”居士又批评公案禅是葛藤禅，更举大慧宗杲禅师火焚其师克勤圆悟禅师所著碧岩录之事例为证；不知大慧此举之用心良苦，亦不知碧岩录之去人葛藤、著著指向真心。凡此皆因错悟，与公案拈提不能相契，故有此说。真悟贤圣若读碧岩录，必定拍案叫绝、击掌称善，岂况毁訾？观乎重刊碧岩录诸跋中法师居士之言可知。兹摘众跋之片段以为明证：

 

“圜悟老祖居夹山时集成此书(碧岩集)，欲天下后世知有佛祖玄奥，岂小补哉！老妙喜(大慧宗杲)深患学者不根于道，溺于知解，由是毁之。谓其父子之间矛盾，可乎？”

“圜悟禅师评唱雪窦颂古一百则，剖决玄微……。后大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之；才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降曰：‘我碧岩集中记来，实非有悟。’因虑其后不明根本，专向语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也。然成此书，火此书，其用心则一，岂有二哉！”

真悟者若读证悟者所拈公案提示，必定神契冥符，引为知音；若读碧岩录，必定击节赞赏，哪堪拒斥？平实悟后两年，读碧岩录时，深然大慧火书之举，恐密意尽泄，正法随灭。唯查台湾大陆曾读此书之人甚多，迄今未见有弊；反因此书之住世，而使错悟之人心存顾忌了不致太过自负而自误误他，未尝非善。

后见显教密教错悟诸师误导禅和，日益严重，难以对治，乃转而支持公案拈提；更效圜悟大师作略，继缮公案拈提，以摧诸方邪见，藉显宗门正见，用报千年前亲承圜悟古佛指授深思。

二者诸有谬执般若中观见者，错会阿含般若经旨，责禅宗祖师为自性见，每将错悟真悟诸师相提并论，实属不当，故宜区分真悟错悟之差别所在，此则应作公案拈提以示。至于假藉阿含及般若中观知见，批评禅宗为真常唯心系或自性见者，彼等不解真悟祖师之悟处及见地，岂唯尚未明见大乘道，亦乃未见二乘道，不明二乘法中密意、不明般若中观密意，名为未见道之凡夫，何得称为大乘真正道者？此诸人等之般若见、中观见、无常无我见等漏失，笔者已于《真实如来藏》一书中详述，兹咯表不述。