学人欲晓佛眼拨火之道理么？
天寒时取一手炉来；炉凉时且莫思量分别，深拨看看！
公案拈提第五辑
‘宗门正道’平实导师 著
第四二○则 瑞白见性*
南昌府百丈瑞白明雪禅师 明季安徽桐城人，俗姓杨，二十雉发出家，后依止湛然澄和尚。
澄和尚上堂次，师出问：“大众济济，灯烛辉煌，请和尚指示。”澄云：“有眼皆见！”师云：“恁么则个个成佛去也。”澄云：“你眼元不瞎！”
师虽迭有悟入，终不自肯；一日经行次，闻钟声大彻，往皖山住静三载。遍谒黄檗、博山、峰顶、憨山诸尊宿。归云门，遂承湛然澄和尚授记。迨澄迁化，继席圣寿。
茶话示众云：“水性常清净，波澜本自如；如来清净禅，圆明具足者。人人自心、个个圆满具足，若圣若凡、若老若少、若僧若俗，虽迷悟不同，不曾欠少。”遂竖拂云：“即此拂子，人人皆见！三世诸佛也如是见，博地凡夫也如是见；老也如是见，少也如是见；僧也如是见，俗也如是见--即此见性，各各圆满具足！既然各各圆满具足，必须起行操修，所以有三期结制之说。汝等诸人既已进堂，半期已过，若有工夫已入手者，正好造修，使其纯熟、习气轻薄、妄想平净，保养圣胎。若是未入头者，再加精进、再加勇猛，以期妙悟，不可中路懈退。珍重！”
徐恒志居士云：《参禅是离心、意、识参，于言语道断、心行处灭时，回光返照，拈取本来，非从根尘识起修，与观世音菩萨“从闻思修、入三摩地”方便不同；但离妄想分别，生灭灭已，寂灭现前，照见那个了了见闻觉知而无住无著的，则无不相同。所谓“归元性无二，方便有多门。”》(摘自《般若花》三二0页)
又云：《…来信所说：“这个空无一物，又不断灭，了了明明，不是你的佛性，又是什么？”说得简明痛快，希望后之学直指见性法门者，能从您这句话中得个入处，直趋无门之门；结合行愿，上求下化，成就菩提。》(摘自《般若花》三三一页)
徐居士又云：《三、萧认为“见性、闻性”等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解；实际上是非因缘、非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。》(摘自徐居士覆河北省刘东亮居士函)
平实云：徐恒志居士与明季之瑞白明雪禅师一般，同认“见性、闻性、嗅尝触性、知觉性”为佛性，更言：“《楞严经》言之甚详”，以此语为证。然而《楞严经》中说五阴十八界六入悉皆虚妄，云何可以楞严证实“见性、闻性”之真实？审如是者，楞严之旨即自相违背、前后矛盾，亦复有违《阿含、般若、唯识方等》诸经，便成伪经。然而《楞严经》中佛旨，前后一贯，契合三转法轮诸经，无有差异；而徐居士断章取义，引以自证，非所宜也。
楞严所说，谓见性闻性…知觉性等，非唯因缘生，亦非自然生，实由如来藏藉因缘生，依不生不灭之如来藏及佛菩提，方可言见性闻性…知觉性等不变不异不坏。若离如来藏(妙真如心)而言见性闻性…知觉性等不变异不生灭者，名为断章取义，名为误会楞严；何以故？谓不迥心阿罗汉入涅槃已，见性乃至知觉性永灭，永无复现时，云何可谓为不生不灭者？次谓菩萨依佛菩提故永不入无余涅槃，依如来藏故令见性乃至知觉性夜夜灭已、次晨复现，世世灭已、来世复现，成究竟佛已、永无灭时；皆依佛菩提及第八识如来藏而言见性乃至知觉性不变不皱不缩不灭不坏。若如徐居士离如来藏而言不变不坏者、若离如来藏而言非因缘所生法者，名为妄说，《楞严经》中已说能见之性等六性要因六根六尘及六识和合，外加明暗等外缘方能现起故，本是因缘法、生灭法也；要依如来藏体及佛菩提，方可谓为“非因缘、非自然”法也。何以故？谓经中处处作如是言：“云何五阴本如来藏妙真如性？云何六入(见性乃至知觉性)本如来藏妙真如性？云何七大(地、水、火、风、空、见闻觉知、识)本如来藏妙真如性？”皆先作此问言，然后证明皆是依如来藏而生，后作结论：当知见性等本非因缘、非自然性；意谓皆是如来藏性也。是故一切人皆不应外于如来藏、不知不证如来藏，而独言见性等为“非因缘生”，否则即名“未悟之人断章取义，误会楞严”也。兹摘录《楞严经》中有关此理之佛语开示为证：
卷二：《佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？”王言：“不也！世尊！”佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？”王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。》……佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是‘妙明真精妙心’中所现物，…”》
此段文中宣说：色身及见闻觉知心，以及能令身心现起于三界中之诸缘(无明随眠、烦恼种、业种、四大种自性)皆由“妙明真精妙心”所生；复说“心所使诸所缘法唯心所现”，谓种种心所有法(五遍行、五别境)所缘生之见性、闻性、嗅尝触及知觉性，皆是由“妙明真精妙心”而出现；非如徐居士所说“能见之性等即是真心”也，是故能出生见性知觉性之第八识如来藏方是真心也。
佛又云：《…明还日轮…暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁桲(木字旁改为土ㄅㄛˊ)还尘，清明还霁；则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。诸可还者自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。》(卷二)
此段佛语乃谓：能见之性须具八缘，其中明暗等皆可还于三界明暗等法；此八缘皆还之后，尚有能见之性独存，不还于八缘，故说见性非由因缘所生，乃是自心如来藏假藉因缘而生。若全推与明暗等因缘，而不知是由自心如来藏所生，则堕断见论中，则必世世轮迥生死，名为不证“妙明真精妙心”者。
《阿难言：“………世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。”佛言：“如是！如是！”佛复告阿难：“如汝所言‘无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见’者；………此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？……此见妙明与诸空尘，亦复如是；本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。”》(卷二)
明心者，须明如来藏；如来藏自无始劫来，不曾于六尘万法起一念一刹那之见闻觉知；眼见佛性者，眼见见闻觉知等七识十八界之总性，不以看见能见之性、能闻之性乃至能觉知性之现行为见性也，是故佛性可以眼见，名为十住菩萨眼见佛性--即是未入地菩萨随顺佛性。若如徐居士等人，于眼等六根体会见闻觉知等六性者，俱名凡夫随顺佛性，不名眼见佛性。非是禅宗所言之见性也，非是《大般涅槃经》所说之十住菩萨眼见佛性也。
明心之人，可以眼见如来藏之运作，若无大善知识摄受，往往以为如是明心即是眼见佛性，然实非是。十住菩萨眼见佛性(末入地菩萨随顺佛性)，必须先有看话头之定力功夫，然后参究佛性名义，方可见之；定力若退，虽仍具见性之见地，亦不能眼见佛性；须回复定力后方可重新眼见。若未具定力前，已先知悉佛性之名义，则多不能眼见佛性，丧失现证“世界如幻”观之功德，是故余多年来处处隐覆佛性德相名义，不令学人于缘未熟前知悉，细心遮护，意在此也。
已入地菩萨之眼见佛性，非唯十八界总相上见，亦总摄如来藏不堕三界法之佛性，而未圆满，须至佛地方才圆满。
复次，欲求眼见佛性，须具三法，佛所明言：定力、慧力、福德庄严(详《大般涅槃经》)。但有一缘欠缺，余亦莫能助之；岂如徐居士等未具看话头定力者所能见性？徐居士目前尚不会无相念佛功夫故，会无相念佛者方能看话头故，能看见“话之前头”者必会无相念佛故。
瑞白明雪禅师亦复如是，随其师湛然澄和尚，以能见之性为佛性，谓明乎此者，即名已见佛性，同于徐恒志、元音老人、王酿陆，一般无二，俱堕“凡夫随顺佛性”之中；亦未证得如来藏，不名大乘法中见道之人。复又确立能见能闻能知觉性为真实心，则不断身见(我见)，不名声闻见道之初果人。三乘见道俱无，而敢妄评余法，非是有智之人也。学人欲求佛菩提者，万勿随于其语而作流通转述之行，以免后报，切记！切记！
若为缘熟者(已具眼见佛性之慧力、定力、福德庄严者)，当为其显示入处，令其眼见佛性，乃示克勤先师之语如次：
风暖鸟声碎，日高花影重；
熏风自南来，殿阁生微凉。
平实再因先师语，更送一句与有缘者：
五月山房冷若冰，九霄重阁寒似雪。
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