法义篇

◎ 平实老师以七住位为大乘见道，并无经论上之依据。《菩萨璎珞本业经》七住菩萨“第六般若波罗蜜，正观现前”系指观行位，而非见道位。观行位的行者自称见道，得无大妄语之嫌？(2-3)

答:《菩萨璎珞本业经》云：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

上引经文最后一句：“如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”既然讲“退入凡夫不善恶中”，也就是说第六住以下是凡夫；反过来说，第七住以上就不是凡夫。不是凡夫，当然是见道位以上的佛弟子。而且，这是“正观”般若波罗蜜，常住不退。经文说：“若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。”因此这个不退，是特指不退失菩提心而言，既能不退菩提心的正观，当然是大乘见道位的不退转菩萨。经文说：“佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。”所述的正是入第七住“不退失”者的功德，自此之后，“毕竟无生，必入定位”，功德远胜六住位的退分，自然是大乘见道，并非只有到初地才是大乘见道。

而且，不只《璎珞本业经》如此说，在《菩萨优婆塞戒经》〈发菩提心品第二〉中，也如此说：“一者，观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉。”也是说第七住位菩萨不会退转，第六住位是随时会有退转心的。与璎珞经对照之下，就可以明白：六住菩萨虽然修习般若，却是常常会有退转心的。所以明心证得如来藏时，判定为第七住位，是正确的判教。

虽然有些经典谈到，初地名之为见道，这是指通达位的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点，特别是明心证第七住，已经了知菩萨道的不共二乘的心法，又能够现观我空和我所空，所以也同时证得小乘的初果。如果小乘初果是见道，七住菩萨自然也是见道。而且七住菩萨于大乘道心得决定，不退失菩提心，说他是大乘见道，是没有过咎的。《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”所指的即是初次证解阿赖耶识的行者， 世尊为这些人演说唯识的经典。正觉讲堂诸位明心的同修，虽自称大乘见道，但都特别说明所证的是第七住位，见性者则说所证的是第十住位，既已特别说明所证的位阶，不致让人误会是初地圣位菩萨，就不能说他们是大妄语。（以上摘录自岳灵犀〈终于被印证了〉，刊于“成佛之道”网站“十方论坛”网页）

《瑜伽师地论》说：“言触证者，是现见义。”“现见”，意谓不须经过比量思惟，即能现前观察得知，此与《菩萨璎珞本业经》所说的“第六般若波罗蜜，正观现在前”并无不同；不可因为经文用“正观”之观字，即谓系观行位。观行位的观察是比量，而见道位的观察则是现量、证量，并非见道位行者即不作观察，更不可因见道位行者的观察，而判其为未见道。（编案：现观与观行是不同的，现观是已现前观察悟后的智慧境界，观行是仍在观察如来藏所在的行为阶段而尚未证得。）

此外，大乘法的见道有真见道与相见道的差别，如果触证阿赖耶识的真见道是初地，真见道后进修相见道的无数劫中也是初地，是不是意味著《成唯识论》说错了？那就免不了成就诽谤 玄奘地上菩萨的重罪了！所以初次明心时不可能是初地，只是第七住位罢了！真见道与相见道的义理，请详见 平实导师所著的《灯影》，书中有很详细的说明，这里不另外引述。

◎ 某日清晨5:30，后学家中突然停电，在醒来之前，作了个梦，梦中得知家中房间停电，因而于5:45醒来。萧老师的著作说到，当睡著后六识全断，如用叫或喊，当事人不一定醒来，可是摇晃身体之后，末那惊动而唤醒六识。在此后学心中有一些疑惑，这次梦中得知停电而后醒来，是末那起作用呢？还是阿赖耶识心体现前，让末那起作用而唤醒六识呢？我每礼拜二有上萧老师的课程，希望有机会老师能多讲些末那识的体性功能，好让后学多了解这方面的知识。(3-1)

答:睡著有梦时，有独头意识（也就是意识未与眼耳鼻舌身等五识一起运作）在配合著末那识运作。末那识无论是于醒著时或者睡梦中，一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相，睡梦中，如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前，末那识会起作意让意识去了别，而独头意识于梦中所了别之暗相，经审察后是停电现象（于梦中时以为是梦中之景象），意识之审察又让末那识起作意让眼识种子现行，于是醒过来观察，如此完成梦中之梦境与睡、醒之法。

末那识乃是种智之法，如果想要多了解末那识，应该要参与禅净班共修，福德因缘具足破参后，再参与增上班之共修，修学一切种智，这样自然能够渐渐了解如来藏与末那识而成就道种智。

◎ 若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：

1.于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前：(1)是否相信有佛？(2)是否具正信因果知见及种性？(3)是否曾薰习第一义如来藏知见？或其它再决定开示内容之深浅。

2.若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？

3.若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由阿赖耶识流注内相分于末那及意识，而非五俱意识所见）？

4.若中阴身四十九天后，仍然存在游荡于人间，是否表示其身投生在饿鬼道中？其鬼道身形与中阴身形？(3-3)

答:1.为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及 阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。

2.亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。

3.弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：“……识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。” 弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。

4.于第二点已答。

◎ 请老师慈悲解答：

1.梦游症中西医学尚找不出真正原因。可否用佛法作合理说明，其成因及缘有几种？

2.应用“道种智”如何来解释梦游症现象？

3.七、八两识如何运作及配合，才会发生令人怪异的梦游症现象？(3-8)

答:梦游之发生，通常是因意根在戏论境界之熏习惯性所导致；由于梦境中之境界，在意识尚未觉醒之状态下，与外五尘境连接，误以为尚在梦境中，不能自我觉察，故成为梦游。梦游之现象，属于梦境之一，此梦境中亦有独头意识，末那较为执著梦境中之身行，虽有身行，然而独头意识之了别仍然限于梦境之相分，所以旁人如果呼叫也不会醒来；除非极大力之摇动或极大声呼唤，才会因为意识被警觉而离开梦境，回归现实境界，否则将会继续梦游，直至梦境结束而回归眠熟位。梦游境界中之七八识如何运作及配合，属于种智密意，亦属于破参之密意，不得公开宣说；于种智中言之，亦属不便公开之密意。以上请问 平实导师后，简单答覆如上。

◎ 〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性，什么样的有情会投生于滤过性病毒？(4-6)

答:滤过性病毒绝非无情，生物学家不具有道种智，不能了知此等真相；就好像脑神经科医师不能完全了解意识一样，更何况能了解意根？第八识如来藏就更不用谈了。所以生物学家的说法，并不是绝对正确之说法，因为他们并不了解人类自己的生命实相，何况能了解生命存在的无数情况？亦如天文学家在研究宇宙的实相的一样，是不可能如实理解宇宙的。滤过性病毒也一样，从道种智上来说，如果它们是无情的话，那就不应该会变种，应该如同无机物的毒药一样，永远不会改变它的体性，只要一种对治的药就可以永远对治；不须要因为毒药的变种而不断的研究不同的对治药物；所以不会变种的毒药，都是无机物，不属于有情。所以只要是会变种的，是会改变对于药性抵抗力的病毒，都应该属于有情，否则即无可能变种而对原有的药品有对抗的能力。

亦如古时曹操恐人以砒霜暗中加害，便开始少量服用砒霜，使身体渐渐适应，然后渐渐增加到足以使一般人致命的药量；如此每日秘密服用之，而能不死，亦不使人知道此事，故能不被他人以砒霜下毒所害。这就是有情才能办到的事情，无情是没有这种能力的。滤过性病毒既然能如此应变人类的药物，产生变种的演化，而且往往成功的对抗人类的医药，可见滤过性病毒也是有情。无情的无机物的毒药，是绝对没有这种变种能力的，所以能变种的一定是有情，否则又如何能称为变种？究竟是变什么种呢？为何会成为另外一种截然不同的病毒呢？这种能变种的病毒，不是生命，那又是什么呢？如果是无机物的毒药，必须有人去改变它的化学成份以后，才有可能改变它的体性，它不是自己适应对治的药品而自行改变的；所以说，能变种的滤过性病毒，一定是有情，不是无情。

高等的植物不是有情，是因为它们没有如来藏，也不具备意识心的基本分别的能力，没有意识心存在。滤过性病毒既然能对治人类所加之于它的药物而变种适应之，当然是有极微细意识与意根的，所以能由如来藏而作变种适应。植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生之如来藏共业力量所控制。

为什么会生于滤过性病毒中？当知因为极重无明所生极重贪爱，而作谤法、谤佛、谤大乘贤圣僧的缘故，其罪至重、无明至重，堕落于无间长劫地狱；又不曾修集点滴福业，所以从无间地狱而渐次转上，生在近边地狱受报完毕后，转生饿鬼道中，最后远离极重业饿鬼道后，初受生于人间时，由于点滴之福亦无的缘故，极重无明所遮障的缘故，受生于滤过性病毒中；辗转多劫以后，方得成为较高等之动物。

◎ 所谓：日有所思，夜有所梦。晚上做梦的梦境中发生的事情，多半是有白日间造作的行为的歪曲或者重现。然夜间梦境发生之事情是否会遗留识种于阿赖耶识之中？或只是识种现行，无关大碍？凡人造作善恶，无非身口意，梦中之境界是否属于意识造业？若做噩梦，除对第二天的精神状态有影响之外，是否会待来世境界具足后受报？(5-2)

答:《楞伽阿跋多罗宝经》说：“不思议熏及不思议变是现识因。” 平实导师在《楞伽经详解》（二）61页解释道：

【不思议熏者，谓有情之染污末那，经由见道之见地为因，及悟后历缘对境之修道为缘，转化身口意三行，令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种，使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除，此种熏习过程名为不思议熏。