法义篇(12)

◎ 请问什么叫做“实相忏悔”？（17-8）

答:转依于第八识心体的真如体性，即是实相忏悔，这是已悟者方可如实修习的忏悔法。未悟者若是以文字理解第八识心体的真如体性，依此而修习，则是相似的实相忏悔。所谓的真如体性，意思是说：第八识心体离于三界万法，无有一切相，如如不动的清净体性。既无一切相，当然没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人；能够通达这个道理，名之为实相忏悔。应注意的是，实相忏悔很容易被人误用，做为犯戒的理由。若有人这么做，即是“恶取空见”的人，这种人只挑选对自己有利的地方（没有持戒、犯戒的问题，也没有能忏悔的人），以之为无，实际上则是贪著我、我所，因为邪见不断而有造作取舍，所以不是真实的忏悔，未来际仍然必须面对严厉的果报。若能确实转依真如体性，就没有造作取舍，心虽远离世间的戒律相，身口意行仍然是中规中矩，这才是真正的实相忏悔。

◎ 萧老师在《楞伽经详解》曾有言：证得初果的人，心中必定不会升起“我得了初果”的念头，否则就是三缚结没有真实断除。末学百思不解，难道对证得初果的人来说，没有“自己”、“我”的存在吗？如果没有，那么拥有喜怒哀乐的是谁？没有“我”，那么为了什么修行呢？不就是让“自己”消除烦恼，学得自在快乐吗？避免恶业，不也是要让来世的“自己”好过吗？如果没有自我，何尝有贵电子报所言“若言我证解脱初果……”，如果有“我”，初果人为何不会起“我得了初果”的念呢？末学虽然以前问过类似问题，但还是百思不得其解。有请贵电子报解惑。（18-4）

答:证得初果的人，不作是念：“我得了初果”。这句话的意涵是说，初果人不会把“我得了初果”这个想法，牢牢的抱著，以致影响了解脱道修证上的身口意行。事实上，大乘七住菩萨也是初果人，他在心里面，偶而还是会闪过这样的念头，乃至以语言文字表述：“我得了初果”，“我是初果人”，但当他这样表述时，他很清楚的知道，此处所谓的“我”，只是为了众生而随顺世俗言说，并无实义；真正的“我”是第八识心，是没有办法说祂有果位可得的。如《佛藏经》说：

【“我”是真实相法，不可入、不可取，不可舍、不可贪，不可说、断语言道，无欢、无喜、断贪喜心，非众缘合、离众因缘，无道、断道至于无道，断诸语言论议音声，无形、无色，无取、无著、无用，无实、无妄，无闇、无明，无坏、无诤，无合、无散，无动、无念，无有分别，不可得示，非垢、非净，非名、非相，非心数法，非心所解。“我”此法中无男、无女，无天、无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍，无断、无常，无我、无众生、无人，无来、无去，无出、无入，无戒、无犯，无净、无垢，无有三昧、无定、无定根，无禅、无禅根，无知、无见，无贪、无诤，无道、无道果，无慧、无慧根，无明、无非明，无解脱、无非解脱，无果、无得果，无无力、非力，无所畏、无无所畏，无念、无念根，无坐、无行、无有威仪，无此、无彼，无忆想分别，无菩提、无菩提分，无智、无非智，无地、无水、无火、无风，无罪、无福，无法、无非法，无苦、无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离，冷而无烟。舍利弗！举要言之，“我”法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。】这是从真我第八识心体的无我性上面来说的。

若是从初果的解脱道证境来说，既然觉知心的我是虚妄假合的，已经证实了，已经确认自己的虚妄，为什么还要有“‘我’证得初果”的执著呢？如果仍然留在“‘我’证得初果”的执著中，那就表示此人的我见确实还没有断除，当然就不是亲证初果的人了。如果仍然对“拥有喜怒哀乐的觉知心自我”，认定是常住的心，那正是我见还没有断除的人；正因这个觉知心的自我拥有了喜怒哀乐，所以才会在三界享受欲乐，同时也受尽生死中的种种苦楚，这正是当今诸方大师在解脱道修行上的盲点所在。至于您说的：“那么为了什么修行呢？不就是让‘自己’消除烦恼，学得自在快乐吗？避免恶业，不也是要让来世的‘自己’好过吗？”但是，让自己消除烦恼而学得自在快乐，只是在消除“我所”的烦恼上用心，仍未涉及“我见”的烦恼；想要避免恶业而使来世的自己好过，也只是在“我所”的烦恼上用心，还没有涉及“我见”烦恼的断除。因为，想要让来世的自己好过，仍然是落在来世觉知心的我自己上面，仍然是我见中的“我”，这就是我见未断者的想法。但是佛法解脱道的修行，却是针对这个世世都会有的我来断除的。

所以您所说的，有喜怒哀乐的我、想要离苦得乐的我，都是属于觉知心的我，不是以上经文所说的真实常住不生灭的第八识“我”。修行人虽然不能离开觉知心，没有觉知心就没有办法修行，也没有办法见道，因为见道就是以觉知心寻到那个不觉知六尘、无一切诸念、无一切诸见、无一切诸结的心。然而，您却一定要知道：“觉知心的自己是虚妄不实的，是世世断灭，每一世又有全新的觉知心重新生起的”，不可起念欲求此我增长、令其不灭，否则即是与解脱之道相违，是爱著未来世的识阴；确定这个知见之后，才有可能透过观行，断除我见。断除我见之后，现观觉知心的我是虚妄的，就是断了我见、证得初果；这个初果人既知自我虚妄，当然不会再有“‘我’证得初果”的想法，虽然他心中确实知道自己已经断了我见、取证初果了。

◎ 佛经中《金刚经》地位很高，但有人熟读《金刚经》几十年，仍不识密宗之误，可见《金刚经》也没传言中的那么妙！（18-5）

答:一、《金刚经》为般若系之经典，俗称《中本般若经》，为 释迦世尊三转法轮、五时三教之第二转法轮般若时期所宣说，主要是在阐明性如金刚不坏之真心如来藏本体总相智与别相智。禅宗五祖道：“不识本心，学法无益”，更于传法给六祖时，授以《金刚经》作为印心之用。

二、佛世尊为一大事因缘出现于世，说法四十九年所说三藏十二部经，将成佛之道钜细靡遗的道出。但难就难在：若无法契入此一金刚心，别说熟读《金刚经》几十年，多有教界耆老、大善知识一生读遍大藏经多次，百年钻故纸，就是无法契入实相心，为人说法只能依文解义，惹得三世佛怨罢了！

三、《金刚经》中虽然没有说到一切种智，但是若已经发起般若别相智，并且不迷信后代人所编的大藏经，不照单全收而以智慧加以检验抉择，仍然可以看出密宗之错误，仍然可以看出密宗《大日经》……等经典都不以第八识实相心作为证悟菩提的内涵，还是可以凭著熟读《金刚经》所产生的别相智慧而看出密宗的荒谬法义来。

四、禅宗五祖既然说：“不识本心，学法无益。”由此可知未悟之人熟读《金刚经》几十年，其实仍然不能真的懂得《金刚经》的深妙法义。所以，在末法时代，邪师说法如恒河沙的情况下，有些熟读《金刚经》几十年的人，他们未能识明诸方大师及密宗之错误，都是因为自身般若智慧未开所致。但我们不可因为那些熟读《金刚经》而不能证入经中实相的人们仍然看不出密宗与大法师的邪谬，就说《金刚经》不深妙；那是因为他们还没有证入经中所说的实相境界，所以还没有发起实相智慧的缘故。如果有一天他们真的证入经中所说的实相境界了，时日渐久以后，自然就能看出密宗与大法师们的邪谬来。若反过来，从他们熟读几十年却未悟入经中实相，可见此经一定是很深的；若熟读此经而未证悟，由于以凡夫智慧而不能看出密宗与大师们的错误，以此为根据就轻易评断、怪罪《金刚经》没有传言中的那么妙，此逻辑实在不通，并恐已造下谤经谤法之重罪，宜慎！宜慎！

◎ 末学请教几个投胎的问题：

1.美国太空梭返回地球时在极短时间内发生爆炸烧毁。这些宇航员大脑中贮存的业种，似乎是来不及向如来藏中转移即已被烧毁。像这种情况，他们的中阴身能否顺利实现投胎？

2.8岁以下的儿童，尚且不懂男女之间的事。若8岁以下的儿童死亡，他们在中阴身时能否顺利实现投胎？再如，被堕胎的胎儿，他们在中阴身时能否顺利投胎？

3.处于中阴身状态的人类，能否看到他人的中阴身？是否存在多个中阴身在同时争抢一次投胎机会，甚至大打出手？

4.现代人多采取措施避孕。中阴身时，为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取措施，然后再进行投胎吗？（19-3）

答:1.当色身毁坏而意识不现起时，此世记忆自然会即时转由如来藏执持，如来藏与色身五胜义根有其自然转移的功德，因为如来藏随时接触此世五胜义根中的一切记忆，五色根只是如来藏与此世连结的藉缘，记忆等事并不是色身所主掌的功能，而是如来藏所主掌的功能，所以不必像物质的搬移一般顺序次第长时间的转移，所以当色身毁坏时，如来藏因爆炸而不能持身时，此世记忆及业种等，即自然随如来藏而离五根，当然可以再度投胎。譬如有人面临死亡的一刹那时，一生所作事业顿时现前，那时就已经转入如来藏中了；同理，爆炸之时，觉知心听到爆炸声时，业种当然就会“转移”到如来藏中了。而这个转移，其实也只是方便说，因为业种本来就是由如来藏所执持的，只是这一世的五胜义根会与祂相应，而方便说由五胜义根所执持，所以并没有您所问的问题存在，因为业种本来就是心相应的，不是由五胜义根相应的。而且，出生中阴身的功德，是如来藏所有的功德，是心法上功德，不是物质色身之功德，当然能再出生中阴身，当然不会出现大德所问的情形。

2.不论是八岁以下儿童或胎儿，死后都会出生中阴身，除非是犯了地狱业或证得四空定者，所以中阴身的出生与其死亡时的岁数无关。小儿固然不懂男女间事，但亦未尽然；譬如藏密上师陈健民自述其周岁时被姨母抱在怀中，却亦能使得性器官兴奋而在她身上磨蹭起来，所以此事与年纪并无必然关系。而且，转移到中阴身时，即有小五通，自然会懂得性事；若不懂者，以其小五通之智慧，观见男女之事时，自然就会懂得，所以这事情并不需要大德来烦忧，不论是对自己或对他人。被堕胎的胎儿，事亦准此。

3.同一类有情之中阴身，都生活在同一个层次的境界相中，所以都会互相得见，就好像人与人可以互相得见一样。中阴身的入胎，不会有许多中阴有情为了争入同一母胎而争吵之情形；因为中阴身境界与诸天境界，同样都是凭各人的福德大小来分上下、先后；福德大的人，在天界或中阴界时，威德较大，福德小的人不能与他相抗衡，这是天界与中阴身境界的自然律，所以绝不会有须要打架来决定谁先入胎的问题。

4.避孕，是现代才有的新状态，但是远古往劫以前的他方世界也必然曾经遇过这种情形了；即使是数百或二千余年前，已曾有人懂得将谷类放置于子宫中避孕的事情了；在根本论中就有如是叙述，可以参考之。但是中阴身其实没有能力去一一观察有缘父母是否曾作避孕措施，因为他们通常是在有缘而可能成为他们父母的男女正在和合时，才会有和合时之光明让他们有缘看见，所以当然是无法预先观察的。根本论中也曾说到：中阴身与来世父母和合时，加入战团、纠缠不分之后，不一定能入胎，而且叙述了几种不能入胎的原因。这在根本论的课程中， 平实导师已经解说过了；由此可以清楚的知道，中阴身遇见有缘父母时，不一定能入胎成功；往往还须等待下一对有缘父母的和合时，才能入胎。

◎ 后得无分别智是否即是“无分别中广分别”？后得无分别智与别相智相同吗？还是有所不同？二者皆含摄道种智和一切种智？二者以何时开始？到何时圆满？二者即是平等性智和妙观察智乃至含摄佛地成所作智和大圆镜智吗？明心时一念相应，即始得下品平等性智和下品妙观察智，一直到初地入地心时圆满；见性时一念相应所得智慧亦含摄其中吗？明心与见性所发起之智慧，都仅是根本无分别智吗？（19-4）

答:所谓的第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心──触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性及七识心之虚妄性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘“相见道”智时，即是后得无分别智；三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前称为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智，仍是般若实智所摄。因此，别相智有二，亦即别相智及种智二种，都属于意识所知的智慧范畴。

另“无分别中广分别”是指第八识之了别性，不是指意识修行开悟之后所发起的智慧；譬如能了知七转识心行、能知如何摄取四大成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因、能了知如何让众生所造业因种子接受善恶种种果报，皆无差池，这就是第八识所了别的内涵，不是意识觉知心所了别的内涵；第八识还有不可知执受，能对业种、身根、山河大地……等，直接作种种七转识所不能了别的分别，都不是在六尘中所作的分别，也都不会对六尘万法产生分别性，所以才会说“无分别中能广分别”；证得这种智慧的人，他的意识觉知心就会生起般若实相的智慧来；初悟而了知的般若智慧，即是总相智；悟后依初悟时的智慧为基础而进行深入的现观，发起更深妙的智慧，就是后得无分别智；但都是意识心自己对实相了知而生起的智慧，第八识则不会对佛法作任何的了别与修证，所以不会有这种智慧，却能在意识心所不能触及的种种法上作直接的了别，与意识所证的智慧完全不同，因此意识所得的后得无分别智不是第八识“无分别中广分别”之了别性。