法义篇(4)

找到如来藏的人，名之为“证解”如来藏，不能说是“证入”如来藏，若有此种说法，充其量只是方便说，不是真实的说法；因为如来藏无法容下任何现象界的法进入祂的自住境界中，任何人都无法进入如来藏的自住境界中，也没有任何一法可以进入如来藏的自住境界中。

◎ 有的时候，当我们刚刚睡醒，已睁眼，却不知身在何处。这时有无意识？有无眼识？如果没有，明明已经醒来，也已经见物。如果没有，为何不知自己身处何处？(8-3)

答:意识刚起作用的第一刹那，称之为率尔初心；第二刹那，称之为寻伺心；第三刹那，称之为决定心。

如大德所述的情形，醒来之后，既已见物，则知已有眼识；既有眼识，必有意识，意识为眼识之俱有依故。唯此时的意识心尚在第一刹那与第二刹那，所以不知自己身处何处，必须到第三刹那，方才了知自己的所在。

◎ 末学自丁福保的《佛学大辞典》，得知八识心王心体分别所起之“用”有四分：相分、见分、自证分与证自证分。又从萧老师的著作里，末学得知阿赖耶识无证自证分，故从来不能自知；反之，意识具有自证分与证自证分，而能知悉本身之存在，开悟之人只能靠意识以证知阿赖耶识心体。

然而从“意识乃意根与法尘相触后，自阿赖耶识心体所生出”的基础看，我们是否也可说：因为意识源自阿赖耶识，故阿赖耶识原本即具可证知自身的种子，意识仅是其证知自身所需的工具？(9-3)

答:您所说的大有道理，可以继续引申：不但意识是阿赖耶识所变现，十八界也是阿赖耶识所变现，乃至三界中的一切法，都汇归成一真法界。既然是一真法界，谁是主体？谁又是客体？何必分彼此？又何必说什么证自证分呢？

《维摩诘所说经》〈入不二法门品第九〉：“文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”

◎ 最近有人在网路上公开倡言：正觉同修会的“明心其实是□□□□□□□□的阿赖耶识”（也有人言：“如来藏即是□□□□之根本智慧”），并言：“禅宗明心公案都是在说扬眉瞬目的公案（他们认为□□□□□□的就是真心）”。（编案：为避免读者误会，特将来函部分文字隐覆。）

而正觉同修会的见性则是“教人体会六根神经系统的传导冷、热、见、闻、嗅、尝、触、受等功能性。”并言：“洗冷水澡，或在天冷时喝杯暖暖热热的牛奶，体验全身神经系统如何传递暖受由头顶传至全身遍处，或喝开水喝的身体觉得肿胀起来，直接体会妄心（指意识觉知）与真性（指六根传导冷，热触受的功能性）之间的不同。”“见性的公案都是在说眼见佛性，他们还认为可在地上的狗屎上看见佛性（传导见的眼根功能性），其实是在说六根所触的尘缘相都是佛性所显。”“佛性也是指在六根中（传达）其阿赖耶识所流出的种子的功能性。”请问以上言论，谬误何在？

又若真有已退失菩提之退分菩萨公开泄漏世尊密意，又该如何处理？是否只能依靠护法神来加以处置？(9-5)

答:一、欲参禅悟道者应知，了解经文字面上的意义，和真实悟道有很大的差距。以一切行止来说，仍然须有真心和妄心和合运作，才能有威仪进止等法相的现起。网路上的贴文者，看到正觉同修会诸悟道者所述的公案，多在色身的威仪进止上显示，便以自意揣测，以为“指挥”、“操纵”者，即是阿赖耶识，殊不知早已落入末那识体性的“恒审思量”中，若无末那识作主决意起身，坐著的人绝对站不起来，站著的人绝对无法走路。若以“指挥”、“操纵”者而言，除了末那识之外，更无其余可以当之。而阿赖耶识，则一向没有作主性，说祂是“指挥”、“操纵”者，毫无道理。可见网路上的贴文者，仍是真妄不分、死于句下的初学者。

贴文者有一段话，是大德所没有引用的，更显见其狐狸尾巴撩向半天际：【其实本人也有体验过这阿赖耶识……有分识（阿赖耶识）位在二眼的正中间，当我们把眼睛给闭上时，眼前有类似如大圆镜般的圆影，这大圆镜般的圆影在二眼的正中央处，而大圆镜中有许多识如同（．．．）〔括号内之点是原文，意指许多微细的点〕如瀑流般的流动，非常快速。在这瀑流之后，会看到此有分识本体一闪一闪快速的闪动著；从有分识（阿赖耶识）中还会分出许多识流，与二眼眼根相接。你会看到此阿赖耶识会有许多犹如章鱼般的触手（其实是阿赖耶识所流出的识流如同（．）〔原文，意指微细的点〕非常细微的不断的流动。）会随著脑中（意根的意志及意识的意思）而使这个阿赖耶识的识流运转，你如想要让阿赖耶识的识流向左转，祂便会随你的意思向左转，如想要向右转，祂便会向右转动。此阿赖耶识因为是处在被观者的六尘相分境及六尘内相分境之中，因此没有能观及所观，所以对六尘不起善恶厌染憎觉观，自不作主亦不起见闻觉知。而能观此识的就只有意根。所以唯识学又说：末那执持此识为我。】

阿赖耶识没有形质，硬要说祂在哪里，实在没有什么道理。因此，最真确的说法，应该是《维摩诘所说经》〈弟子品第三〉所说的：“心亦不在内，不在外，不在中间”。但是因为祂一向是由某些特性来显示，而最明显的特性，就是在色身上面，所以很多经典都说，阿赖耶识在色身之内。如果贴文者认为：“阿赖耶识是有形质的东西，在二眼的正中央”，那就是色法，不是阿赖耶识。如果贴文者，是以阿赖耶识的作用处，当作是祂的所在，那也是错误的，因为祂的作用遍及整个十八界，不是只有在二眼的正中央。

贴文者又自称可以看到“类似如大圆镜般的圆影”和“阿赖耶识的识流”，更是荒谬绝伦。佛经一向说：阿赖耶识非肉眼可见，乃至诸佛亦无法以肉眼见到阿赖耶识，都是只能证得，都是只有慧眼能见。所以不是色法，没有六尘相；如今这位贴文者，竟然看得到阿赖耶识形相，而且还是有形相的色法；如果他所见属实，他的证量岂不是高过十方诸佛？大家是要相信他，还是相信佛经？

“已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”《成唯识论》讲得很清楚，必须大乘见道的菩萨，才能证解阿赖耶识，才能现观阿赖耶识特有的种种作用；现在这位贴文者自称体验过阿赖耶识，等于是自称大乘见道。可是检视他所谓的体验，却是落在幻觉和自意妄想之中；此人未得言得，未证言证，应赶快面对大众公开忏悔大妄语业，不然的话，舍寿时谁都救不了他。

二、第十住菩萨的见性是眼见佛性，不是觉知心在五尘中经由六根体会冷热见闻嗅尝触受等功能性上广作文章的事。也不曾教人洗冷水澡，也不曾教人在冷天喝热牛奶……等，但是往往会在见性之后，令他去洗澡，体会见性的情境；然而所体会的佛性，却不是意识六识的知觉性，也不是六根对冷热……等的传导性。见性的人会在见性报告中写到这些，但是都会隐覆密意而写出他们的见性的情境与现象，所以见性报告中所写到的，都只是在事相上写出来；对于见性的密意，都是隐覆不写的；所以往往有人读了以后，自作聪明，落在表相上，忽略了保护密意而不写出来的内容，就误以为自己已经了解见性的内容了，或者误以为体验六根对六尘的传导就是见性的内容，误会可真的是太大了。也有数人在早期自称见性的时候， 平实导师勘验的结果，认为那不是眼见佛性，但他们坚持说自己真的是眼见佛性；那时 平实导师存著与人为善的心态，最后只好说：“既然你认为自己真的见到了，那就算你见性罢！”那些退转的亲教师们，大部分是这种情形，少数人则是有另外的情形，不完全一样。所以现在 平实导师对于见性一事的勘验，不肯像以前一样的作人情而轻易放过，原因就在这里。

此外，眼见佛性并不是体会佛性；虽然因为一根见性时，六根都可以同时得见，所以要他们去洗澡体验佛性遍布六根，或者出去看东看西，去看别人身上的佛性、去看山河大地乃至狗屎上的自己的佛性；但那都只是见性时的表相，只是要让他们领受佛性一直都在现行不断的事实而已，所以那都只是表相，不是见性的内容。见性的事，参出来的时候，如果因为定力、福德、慧力有所不足而看不见的话，这一世就永远看不见了；但因缘具足的人却是一见便见，见时就全部一体看见了，根本就不用整理，所以绝对不会教他们去喝水体验，教他们去洗澡的目的，只是在作不同状况下的领受罢了。来函所提出的见性一关的喝水体验的问疑，完全不如理，也不符合本会见性的详情与内容，也和见性报告的内容完全相违。

没有福德、定力、慧力的人，或者三者之中只要有一项不具足，纵使已经参出佛性的意义或名相，也还是不能眼见佛性的；而佛性也不是六根在六尘中对冷热……等的传导作用。没有见性的人，纵使知道佛性的名义，也听人说过见性的内涵，但是他听了以后，一定会以为自己所知道的见性内容与眼见佛性者所见的完全一样，其实是完全不同的。见性的解悟者阅读见性报告时，会以为自己所认知的见性内容与真见者是一样的，但其实永远都会产生误会而自以为真的知道见性的内容。所以见性这一关，真的是唯证乃知，没见性的人，即使是解悟佛性了，任凭他们再怎么体会想像，都无法像明心一关一样可以补充增上而渐渐具足的，这一世也没有办法再眼见的，只有等候下一世的因缘了。

至于问者所说的：“喝开水喝的身体觉得肿胀起来，直接体会妄心与真性（六根传导冷热触受的功能性）之间的不同。”也大异本会见性的事实内容。明心以后得要整理如来藏运作的内容，所以得要喝水去整理；但见性是一见就全见的，同时就具足现观六根佛性运作的内容，绝对不需要整理，所以问者所说与本会所传见性的内容完全不同，不是真正眼见佛性的人。至于见性的内容，为保护尚未参出佛性的人，让他们留待福德、定力、慧力都具足了以后，可以有眼见的机会，所以就不多作说明了。

三、泄露密意，会导致正法迅速灭亡，其严重性大到无可比拟。若有人故意泄露密意，当知此人必是天魔波旬化生人间。这么重大的破法事件，诸护法神必观察因缘，或者由 世尊亲令诸护法神而作处理，我们不必过度操心。事实上，已经有许多故意严重谤法的人被护法神所惩罚了；也有人在禅三期间违规而未被纠察人员所目睹，但是却直接被护法神所纠正，这种人也不在少数；所幸后来都懂得忏悔，所以护法神也并不追究。因为感应到许多的事实，所以我们并不耽心。

网路上的贴文者，自称知悉正觉同修会明心见性的内容，推究其实，皆是自意妄想；也有的人用意识思惟出一个结论，然后故意在网站上公布，看我们会不会加以破斥；如果被破斥了，反正也没有人知道贴文的人是谁，也就没有面子的问题存在，他就可以一再的贴文，一再的丢掉重来，希望到最后可以找到一个不会再被破斥的答案。这其实都只是猜测的东西，不是实证般若的内容。他们所公布的自意妄想，谈不上泄露密意，只有狂慢、大妄语，和谤法，未来际虽然也有很严峻的果报，但和泄露密意比起来，是轻微多了。

为了防止这些人刺探密意，本会以后将不再对那些贴文的人公布所谓的“密意”，加以承认或反驳，都将只以一句话回覆：“如人饮水，冷暖自知。”不作更多的答覆，免掉一再驳斥错误以后被探知密意。（以刺探方法获得密意的人，由于没有真参实修的体验，智慧不易生起，也很容易退转而谤法。请所有明心或见性的菩萨们，都以“如人饮水，冷暖自知”的方式处理他人的刺探。）以免因为我们不断的回覆而泄露密意。所以在这里，就以这一句话作为对会外所谓明心或见性者的答覆：“如人饮水，冷暖自知。”如果真的想明心、见性，请来正觉同修会共修罢！

◎ 有人在网路上贴文指出：“经考证的结果，离念灵知是禅宗荷泽禅师传至圭峰禅师所亲说的。”并引圭峰宗密所述之《禅源诸诠集都序》卷二：【故妄念本寂尘境本空，空寂之心灵知不昧；即此空寂之知，是汝真性；任迷任悟心本自知，不藉缘生不因境起。知之一字众妙之门，由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无，修行妙门唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修，烦恼尽时生死即绝；生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。】欲证明“此为‘离念灵知’（无知之知）的真心由来”，“故知‘离念灵知’由禅宗的荷泽禅师所亲说，传至圭峰禅师乃是禅门正宗所亲传的真心也。”

又另举四祖道信对牛头法融之开示，欲证成与离念灵知的关系：【祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，‘真心任遍知’。”】