法义篇(7)

睡著时的闻性是暂时断灭消失的，只因为如来藏还在，所以闻性功德可以休眠于如来藏中，暂不出现，因此而方便说闻性不灭；因为耳识暂时不现行的缘故，所以闻性暂时不在了，但是耳识种子的能闻之性还是在的，只是眠藏于如来藏中，暂时不现行罢了；所以，依如来藏含藏一切法的立场上来说，闻性是不灭的；但若是执著耳识的能闻之性为常住法，而不是以如来藏为常住法，而说耳识的能闻之性是常住法，那就误会佛法了。楞严所说的意思，是将六入、六根、六尘、六识都收归为如来藏的功德性的，是依如来藏为体而说六入中的闻性常住不灭；如果是单说耳识能闻之性的话，那可就是有生而会断灭的生灭法了。所以 佛说：“如是闻体本无自性；若于空出、有闻成性，〔则虚空〕即非虚空；又空自闻，何关汝入〔则虚空所有的闻性，与汝耳识的声入闻性何关〕？是故当知耳入〔闻性〕虚妄，本非因缘〔非是单由因缘所生的，是由如来藏所出生的〕，非自然性〔也不是由自然性出生的，皆是如来藏妙真如性所出生的〕。”

但是楞严的法义甚深、极甚深，文言又极为简略，初悟的人都还读不懂，常常产生许多的误会，更别说未悟的人了，所以误会楞严真义的人太多、太多了；误会了以后，当然就会有许多的疑问出现了。由此也可以证实：张正圜老师的《护法与毁法》中的辨正，她所说的“能见闻觉知之性，……非是不需诸缘而本来自在之法”，是极为正确的正理，也完全符合楞严的真实义理。

◎末学知悉有些被萧老师印证十年以上的弟子，私下传言萧老师所讲的唯识之理有误，其辈谓：“第七识不能作主，作主者实乃第六识；盖因第六识相应心所遍及五十一，而第七末那只相应十八，其中之别境慧，又极为拙劣，如何作主？”

末学对萧老师之证量虽深信不疑，了解彼等“师心自用”之意，却孤掌难鸣，耽忧同参间或许被所谓“明心见性十年以上”之名义所惑，心中起疑而障碍修学，藉此电子报公开大众之利，恳请慈悲针对此疑，加以分析破解，裨益后学也。(13-4)

答:他们所谓的明心见性十年，从杨荣灿先生的明心内容全部都是由 平实导师在永平寺那次禅三中为他明说，自己参不出来；以及他所谓的见性是以眼识的能见之性、……乃至意识的能知之性作为见性，所以后来在台中为二十余人当面宣示：“明心就是见性，见性就是明心，没有眼见佛性这回事。”就可以知道他们所谓的“明心见性十年”的内容了。这件事有他的见道报告为凭，也有台中的人证，可以证实，不是像他们一样无根据的造谣。

至于他们所说“末那识不能作主”的话，也是很荒唐的；众所周知，末那识的体性是“恒审思量”，其中的“思”，即是五遍行中的“思”心所，思即是作主、作决定之意，所以 玄奘大师说末那识的体性为“恒、审、思量”，思量就是“作主、决定”的意思。末那识的思心所，并不是一般人所知道的思想的“思”，而是思量，摄属五遍行心所法；所以意识有思心所，末那也有思心所。

意识的体性，则是“审而不恒”，并不特别说到“思”心所，因为意识不管作了任何的决定，都不能违背末那的意思；意识即使下决定要作某件事，或下决定永远都不作坏事，但是若违背了末那识的习性心性，意识还是作不了主，还是被末那识牵著走，所以意识明知道某件事情不对，也不应该继续作，但还是会被末那识牵著走，还是随著末那识的思心所的决定而继续去作，可见意识心（在末那识不同意的情况下）是不能作主的，最后作主的心仍然是末那识。

意识的思心所，是在事相分别上的决定性，是指对于事相明了无误而心得决定的意思，并不能在事相的造作与不造作之上作出决定，所以意识的思心所功能大异于意根的思心所。就像是阿赖耶识心体自身也有思心所，但又大异于意识与意根的思心所。这本来就不是退转于佛菩提的他们所能知道的，他们连七住菩萨的阿赖耶识本来无生都无法起忍，何况能更深入的修学种智而知道这些深细的法义？所以他们会这样乱说佛法，就像是他们利用无知的三位法师来写文章破坏正法一样，都是我们可以理解的。

此外，意识既是“审而不恒”的心，而末那识意根却是“恒、审、思量”的心，当然是由意根末那识来决定与作主，这是很简单而且清楚分明的道理，不必故作神秘状而笼罩大众。意识心审而不恒，末那识恒、审、思量，这是多数曾经稍微熏习唯识学的初学者都知道的事实，他们自称证得佛地真如，却连这种简单而清楚的道理都会弄错，其余较“深”一点的法义会跟著弄错，就可以想见了！所以您不必对他们的言语太过在意，有智慧的人自然会了解法义的真假。

意识所相应的“欲”心所，是指想望而言，并不是作主，他们误会了。例如有的人心里觉得修行很好，但是他宁可到处找人聊天串门子，却不肯拜佛、忆佛做功夫；这是因为他只有意识的“欲”，没有末那识的“思”，所以不肯真的把时间用来修行。

末那识本身的了别慧虽然很拙劣，但祂可以依靠前六识来了别；譬如人类的肉眼了别能力有限，但是藉著显微镜和望远镜等光学仪器，便可以见到极细微或极遥远的物体。末那识的了别慧固然差，所以常常被意识的错误认知所误导，就像他们现在被意识的错误认知所误导，而误以为作主的心是意识觉知心自己，而不知道他们现在的境界，其实是落在末那识把意识的知觉性执为己有的我执境界中，是末那识被意识的错误思惟所误导了。事实上是：意识心虽然能误导末那识而有时会作出错误的决定，但是不管是被意识误导而作了不正确的决定，或是被意识的正确认知引导而作了正确的决定，作决定的永远都是末那识；因为不管意识的决定如何，最后都得再由末那识作最后的决定。

作主的末那识，就像是部队长，别境慧强大的第六识，就像是参谋长；参谋长负责蒐集情报并提供可行的方案，决定应该如何作；他把自己的决定呈给部队长，但最后来作决定的仍然是部队长。部队长有自己的好恶和直觉，有时并不理会参谋长的建议，他迳自做成决定；同样的道理，末那识有祂的习气，不一定听从意识的建议，这是一切人都曾经有过的经验，所以作决定还是末那识。

如果意识可以作主，人类应该不会有情执和理性的冲突──那些老烟枪应该只要看过烟害宣导影片，想想自己花钱吸烟来损害健康，真是没道理，就全部可以戒掉烟瘾，但在事实上却不如此；同理，修行人应该只要读过经典，了解贪欲的过患，便可以立时断掉贪欲；初果人见道的同时，应该就可以立刻摆脱末那的执著性，现证阿罗汉果。然而，事实却不是这个样子，可见意识是无法作主的。

意识只能设法说服末那识，但末那识往往是依循惯性、而不是依循理性来作决定，即使意识思惟非常有道理，末那识也不一定会遵照──就是因为这个缘故，修行才会这么困难，没有办法在见道时断掉全部的烦恼，而必须在历缘对境当中，不断的对治末那识的执著性。

倘若作主的真的是意识，那么大家都可以检查这样说是否为正理：眠熟无梦时意识断了，如果作主的是意识，那么每个人晚上一睡著到中夜无梦之二到三小时之期间，就应该不再醒来、死掉了，因为没有一个作主的心可以作主醒来，他们所谓“作主的意识”已经断了，意识心自己不存在了，当然就不能自己再现起故。

又如果作主的是意识，而不是末那识，那就意谓意识灭了我见就能入无余涅槃了；那么每个人这一生舍报时，于正死位意识灭时，应该就可以入无余涅槃了，因为作主的意识灭了，第八识如来藏阿赖耶识恒而不审而不作主故，所以意识既已作主决定不再出生中阴身，就不会自己作主现起中阴，那么不就能够入无余涅槃了；可是三果以下的圣者们，意识决定要在死时入涅槃，结果却无法成功，显然意识心是无法作主的，显然是由末那识的我执作主而又出生了中阴身，所以不能入涅槃。

又，如果意识是作主者，则俱解脱阿罗汉应该入了灭尽定就是无余涅槃了，因为灭尽定中作主的意识断灭了，那么灭尽定就应该是无余涅槃了，因为灭尽定中没有作主的意识心存在，能由谁作主再出灭尽定呢？但是事实上阿罗汉却还能出定， 佛亦说阿罗汉未舍报时仅证有余涅槃；倘若意识心是真正作主的心，则灭尽定应该即是无余涅槃， 佛不应再说有无余涅槃。故知作主者非是意识，故知他们对佛法真的是一知半解，越说越令人替他们难过。

又大家还可以自行检查：倘若意识可以作主，那么当意识发现自己起瞋心不好时，应该就可以作主“下次不再生起瞋心”，但是意识往往没有能力这样作主；梦中出现梦境时，意识却没有作主的能力决定不要出现梦境；意识如果能够作主，那么打坐修定也一定可以远离尘嚣烦恼妄想，为何却不能作主住在一念不生的轻安境中久坐而不下坐？他们所说“意识能够作主”的过失，如果要细说的话，将会数之不尽矣！

又倘若作主的是意识，那么末那识又是哪些心行？应该要请他们所谓明心见性十年以上又主张意识才是作主的人举证，其所举证得要契合 佛于三转法轮所说经典之言教，不能仅以断章取义、断句取义之文字来证明其所说。

明心见性十年以上，假如不能真正明了所悟之心的体性，假如否定掉阿赖耶识而认定阿赖耶识是生灭心，认定无作用的纯无为法才是所悟之标的，那就必定无法亲证末那识，无法如实了知哪些是末那识的心行，哪些不是末那识的心行，因此对于其所说之“识的功能”，必定漏洞百出，处处违经背教，所说者乃是非法也。

般若的总相智、别相智，以及唯识种智，必须经过多世乃至多劫的熏修，才能成就。修行不是只有一世，而是多世、多劫，乃至无量劫的熏修，而渐次升进的。来文所述，那些自称“明心见性十年以上”的人，显然仍是新学菩萨，才会无法安忍于见道无所得的境界，又别创异见，说“第七识不能作主，作主者实乃第六识”，违背经教和久悟者的实证经验。

◎ 以科学方法复制出来的羊有第八识吗？未来若真的有复制人出现，是否含藏第八识？(13-6)

答:第八识又名阿陀那识，阿陀那识即是持身识。复制羊既然能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，在在都证明它有第八识。

科学家真的能够复制羊吗？不然！他们只是以人工的方法合成胚胎，材料仍然是取自活体；在胚胎成长的过程，科学家更是完全使不上力。除了一丁点的加工助缘之外，其他绝大部分的工作，仍然是投胎到复制细胞中的另一个第八识来完成的。

复制羊和原来的羊，基因完全相同，但是它们的性格、体质、命运不会一样，因为它们身上的第八识含藏的往世熏习种子是不同的。当科学家合成胚胎，而它的条件允许第八识入住，就会有另一有情的中阴身进入这一个胚胎，中阴身进入胚胎之后，中阴身便死去，但入住胚胎的第八识有大种性自性的功能，祂会吸附四大物质，让胚胎成长，终于诞生复制羊。

未来若有复制人，只要他能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，就一定有第八识，所以复制出来的人绝对不会是自己的分身，而是另一个全新的人类，不会完全听受本尊自己的话，只会像家属子女一样有限度的听话，就像子女听受父母的训诲一样。

这种不同的个体而基因相同的现象，在自然界早已普遍的存在，并不是什么新鲜事。事实上，只要是同卵的双胞胎，他们的基因都是一模一样的。他们当初也是同一个受精卵，而复制成二个胚胎（这不是人工，而是自然界偶发的事件，仍然离不开第八识的作用），既然是二个胚胎，就一定要有二个第八识来执持，才能成长。

同卵双胞胎的长相、性格、体质、命运会比较接近，因为融通妄想会比较接近，但是仍然有所不同，而且他们也是各行其是，自己有自己的生活，谁也管不了谁；这些都证明他们是由二个不同的第八识持身。

同卵双胞胎如此，复制羊、乃至复制人，也是如此。如果有人复制爱因斯坦，一定无法期望这位复制人有惊人的物理成就；如果有人复制希特勒、史达林，也不必担心他们的复制人会变成独裁者；因为人类是由第八识含藏的种子而决定的，不同的个体，其第八识所含藏的种子必定是不同的。

◎ 无性生殖及生命力很强之动物（如蚯蚓、蛔虫等），前者在进行分裂时及后者个体一分为二的情况下，其如来藏似乎不符合《心经》所说“不增不减”的定律？这要如何解释呢？(13-7)

答:您所述的情形和复制羊的原理是一样的。凡是有情想的生物，因为业力的缘故而由一个躯体变成二个躯体时，必须有另外一个第八识进驻多出来的另一躯体，那个躯体才能活下来，因此并不违背《心经》不增不减的明示。

◎ 《生命实相之辨正》页十九云：“佛在十方世界，遍一切处同时化现时，其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅槃后则驻于色究竟天宫之庄严报身中”，如是则 佛尚未涅槃前，其报身和无量之应化身，及菩萨之意生身（两者皆无如来藏在其中）是如何运作呢？(13-8)