法义篇(9)

据经中 佛说，一个三千大千世界中，有百亿欲界天……乃至百亿色究竟天，您可以作为参考；但是我们所不知道的世界悉檀，其实仍然还有很多，不宜以所知不多的自己见解，来勉强解释世界悉檀；就好比因果看来似乎极为浅显，但是经中却说“因果的究竟了知是唯佛与佛乃能了知的事”，所以，采取“知之为知之，不知为不知，是知（智）也！”的态度，来看待自己尚未能知的部分，是最好的修行态度。

此外，对于与佛法般若无关的部分，或者悟后对于与种智无关的部分，不必太在意，而该依照自己目前所应修习的部分去努力，以免分心而障碍道业的进展，这应该是对自己最好的修行态度与观念。

而三千大千世界中的众生分为六道，即天、人、畜生、饿鬼、地狱及阿修罗，其中阿修罗遍五道，所以有时候只讲五道或五趣。天道又分欲界天（共有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天）、色界天（共十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天及四禅九天）及无色界天（共四天：空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处天）。

另外，若以三界来分则为欲界、色界及无色界；此处欲界含欲界六天、人、畜生、饿鬼及地狱。除无色界为纯精神状态外，其余皆为物质世界、皆有形色，色法所摄；欲界众生尚有男女饮食之欲，色界虽有色身但已无男女之相。天人的“身相”外观皆与人相似，然身形大小有别、殊胜程度亦有所不同；又欲界的人身，内有五脏六腑，色界天人则无五脏六腑，但仍然有形相。

◎ 一大阿僧只劫到底是多久？是否可长可短？是否看各人的精进与否？(14-3)

答:劫有大、中、小劫，若无特别指明，一般所指的劫通常是指大劫。人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫；人寿自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁，此为减劫，一增一减为一小劫，一小劫共计约一千六百八十万年。一中劫含二十小劫，共约三亿三千六百万年。一大劫则含成住坏空四中劫，共约十三亿四千四百万年。（以上是纯依经论的文字所作的推算，然而圣意难知，不敢说绝对正确。）

一大阿僧只劫通常又称一大无量数劫，光是一大劫的时间就已经难以想像，更何况无量数劫？只能说是算数譬喻所不能及！

虽然一大阿僧只劫的时间难以想像，但还是可以过得完的，否则过去无量无数诸佛又如何在无量无边的世界成佛？只是有的人是以一年为一年、一劫为一劫在过三大无量数劫；精进的人则有可能是以一年为一劫、一日为一劫、一分为一劫、乃至一刹那为一劫在过的。

若真要细论一大阿僧只劫到底是多久？可以参考《华严经》。《大方广佛华严经》（卷第四十五）〈阿僧只品第三十〉（于阗国三藏实叉难陀译）中曾提及“阿僧只”为124个大数中的第105个：“佛告心王菩萨言：一百洛叉〔洛叉为十万，为第1个数〕为一俱胝〔千万，1后面7个0，为第2个数〕；俱胝俱胝为一阿庾多〔1后面14个0，为第3个数〕；阿庾多阿庾多为一那由他〔1后面28个0，为第4个数〕；……僧只僧只为一趣；趣趣为一至；至至为一阿僧只〔此为第105个数，经中最后一数，为第124个数“不可说不可说转”〕。

到阿僧只这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是1后面有N个0，而N约略是7后面有31个0，若以数学符号表示：

阿僧只 = 10N，N = 7 × 1031。

数目之大，远超过天文学家所用的数字，完全无法想像，由此亦可见佛之智慧真是不可思议。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗所译之《华严经》另一译本，在卷第四十五〈心王菩萨问阿僧只品第二十五〉，也有大同小异之内容。

◎ 如果无始以来就是无量恒河沙的阿赖耶识存在，其数量不增不减，将来有一天全成佛了，十法界只剩下一法界了，那时真的无事了，而且每个佛也不是完全一样的吧？(14-9)

答:如果众生都度尽了，诸佛又何须继续受生在人间、三界中？众生如果都成佛了，又何须继续轮回于三界中？所以理论上来说，众生若都成佛了，世间已无存在的必要，诸佛必入无余涅槃，到时候十法界全都消灭了，连一个法界都没有。

但事实上众生界是不可尽的，所以《华严经》〈普贤行愿品〉里会说：“众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”

如果众生都成佛了，第八识无垢识心体内含的色心种子都完全一样了，您想，诸佛会有所不同吗？如果有所不同，则一定是种子有所不同，那就表示诸佛之中，有的“佛”的种子是还可以再净化转变的，那就不是真的成佛了，了解这道理，就知道诸佛是不是完全一样的了。

◎ 惟觉法师开示（明心见性），要先看开示的对象地点，他是随机应教，对新学菩萨说浅显易懂之法，对久学菩萨则较为深入，请你们不要断章取义，如果没有觉知心，如果没清清楚楚、明明白白、微妙甚深法，如何用于生活上？（15-2）

答:不论是浅显易懂、或微妙深入之法，都不能违背 世尊所开示的正理而说；古来真悟的大德、善知识，虽然都会视根器而观机逗教，但也都不能偏离 世尊所开示的正理。佛法的开示一定要非常小心，因为若错说佛法，未来果报不可思议。至于有没有断章取义，您可以详细比对 平实导师的评论之后，再下结论，切忌人云亦云。

相信您一定很熟悉惟觉法师，知道他常对四众开示：清清楚楚、明明白白、处处作主的心即是真心；例如1999年2月5日出刊的《灵泉杂志》第36期37页：“师父说法、诸位听法这念心，如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。”（转引自 平实导师著《宗门血脉》350页）他这个说法是在讲解实相法，显然不是“随机应教”所说的“浅显易懂之法”。如果坚持这是“随机应教”的“浅显易懂之法”，也仍然不该公然违背圣教；可是我们知道，经中常有这样的金句：“一切诸法无觉无观，无觉无观是名心性”、“法离见闻觉知”、“不知是菩提”，古时证悟的禅师也有：“老僧不在明白里”的说法；惟觉法师的说法与圣教及真悟祖师之证量均不相符，如何可说是真悟之人？

况且《心经》中也提到真心不生不灭，而清楚明白的心在熟睡时却是断灭的，这是很容易验证的事实，也是医学上的常识。真心是一切时都不会断灭的，清楚明白的心既然会断灭，惟觉法师却说它是真心，这不是很离谱吗？他这个开示明明是在说实相心，又怎可以掩耳盗铃的说是“随机应教，对新学菩萨说浅显易懂”的佛法？

清楚明白的心，是意识；能作主的心，是末那识的体性，佛法中说为“审、思量”；二者均不是第八识如来藏。可是惟觉法师却将二者合称为真心，由此可知惟觉法师从来就不解真心，更不能知真心何在了！不知不解真心，如何称得上明心？更遑论见性了！没有明心、没有见性之人，又如何开示明心见性的法门？ 平实导师有一段简短而精要的开示，提供给您，读后就知道什么才是真正的实相心；而觉知心、离念灵知一定是生灭心：

【般若实相之证悟，唯有亲证如来藏而现观其真如法性，方属真悟，余者皆非真悟。今时诸方大师悉以离念灵知心作为真如心而谓为悟，即违常识认知；谓离念灵知意识心夜夜断灭故，是现实生活中即可体验之常识故，亦是医学界共同认知之常识故。佛法中亦谓清楚明白的离念灵知心从因缘生，于闷绝、正死位、灭尽定、无想定中亦如是，悉必断灭故。离念灵知心必须因与缘具足，方能出生：因者谓第八识如来藏心体及其含藏之意识觉知心种子，缘者谓意根、法尘、五色根作为俱有依。此一因三缘，若缺其一，意识离念灵知心即不能出生于人间，即无法有知觉性现行，何况继续存在与运作？若离念灵知意识心或离念灵知心之知觉性，可认作证悟标的之实相心、可认作真如心者，则应实相有五：离念灵知意识心、意根、法尘、色身五根、如来藏。则大违法界真如心绝待不二之理。若所生之意识心可以认定为实相心，则意识心所依缘之意根等三法，以及能生意识心之最终心如来藏，当然更属实相！则是实相有五，大违圣教与诸贤圣之理证！亦违禅宗诸祖及当今一切真悟者之实证！知此，则开悟证圣之标的，可以知之矣！稍有世间智之学人，闻此即当知所检择也！】

如果没有了觉知心，固然无法过正常的生活，也无法在佛法上精进修行。可是在觉知心以外，还有另一个不生不灭、不了知六尘相的心，也在同时运作，我们才有办法生存下去，我们的觉知心才可能继续现行与运作，这却是惟觉法师与一般众生所不知道的事实。从惟觉法师的开示看来，他根本不明白这个心体的运作，而是将觉知心误为真心，这正是四阿含诸经中所说的我见未断的凡夫（编案：阿含中说这是识阴六识心，不能去到下一世）。若照他的开示精进修行，根本不可能找到真实心，也无法证得实相心如来藏，永远都堕在凡夫我见当中，连声闻初果都证不到，更不可能出离三界轮回。

惟觉法师将能知能觉、清清楚楚、明明白白、处处作主的妄心意识，当作是真心、不生灭心、真如、佛性；如此错会佛法，不论他如何地深入浅出，如何地随机应教，都将是隔靴搔痒，与真心无关，而且严重的误导了众生同堕大妄语业中。如此的开示佛法有何甚深微妙可言？不但不深，恐怕还真是不妙，未来世难免误导众生和“以常见法取代佛法”之恶业果报！因此奉劝您切莫将此能知能觉、清楚明白、处处作主的妄心当成真心，也请您发发慈悲心，把这个道理说给惟觉法师知道，救救他的大妄语、误导众生的地狱业吧！因为阿含里面有说：妄说佛法者即是谤佛。那可真是不该随便违犯的！

◎ 你们说“眼见佛性”是用父母所生的眼来看见佛性，但眼对尘，那佛性是生灭法了？（15-3）

答:正如明心者以意识心触证如来藏阿赖耶识心体一般，不能以意识对法尘时因为法尘是生灭法，而妄谓意识所证的如来藏阿赖耶识亦是生灭法；故不能以佛性为肉眼可见即因肉眼是生灭法，就把佛性妄加推论为生灭法。此中道理唯证乃知，如不能依善知识教导，如实如法修学、参究，乃至一念相应亲自验证，再多言说均如隔靴搔痒无济于事，不如来本会参加共修，学习无相念佛及看话头功夫，真参实证，以生灭的意识心去找到不生灭的真心如来藏阿赖耶识，乃至以父母所生眼去看到自他有情之佛性，较为实际。

眼见佛性的境界，连明心的人都无法臆测，何况是尚未明心的人呢？我们再怎么说明，对您永远都是没有用的。虽然如此，但您既然问了，就很简单的答覆如下。

您的说法，犯了逻辑上的大错误：“眼对尘，那佛性是生灭法了”，这就是把能与所混为一谭，成为能、所不分的人。譬如医生为病人治病，您不能说“医生因为是专门替病人治病的，所以医生也和病人一样的有病。”同理，眼见佛性，是生灭的眼根亲见不生灭性的佛性，不能说“眼等于佛性”，也不能说：“眼是虚妄的，所以眼所见的佛性就和虚妄性的眼根一样是生灭法，就跟著变成虚妄法”。如同明心也是一样的道理：意识觉知心是生灭虚妄的，但是意识觉知心却可以证得不生灭、不虚妄的真如心：如来藏阿赖耶识心体。以您的逻辑来看，就应该这样的解释：觉知心明心以后，因为真心如来藏是不生灭法的缘故，所以夜夜断灭的觉知心意识也一定会变成不生灭性的真心。或者应该这样解释：生灭性的意识心证得不生灭性的真如心以后，不生灭的真如心就会变成生灭的妄心。您想一想：您的说法有没有问题？

关于眼见佛性的事，修证很困难；本会到现在为止，也不过只有十来人而已；许多已明心多年的人，到现在都还无法亲证这个眼见佛性境界；何况您尚未明心，当然更无法知道。我们再怎么说，真正明心而未见性的人，听了都一定会产生多多少少的误会，何况未明心的人？所以再为您讲上三天三夜，也不可能对您有帮助，您也将永远都会产生误会。不如把见性应有的条件奉告，让您有一天修足了见性的条件以后，可以获得见性的功德：第一、需有大福德，第二、须具备很好的看话头动中定力，第三、须有很好的慧力（不是指努力研究佛学所得到的聪明知识）。如果不想前来修学而又想更了解的话，建议您阅读本会《眼见佛性》一书，书中已说得很多了！这里就不浪费篇幅重说了。

◎ 最近读萧老师的书，读出了一个令末学百思不解的问题。意识、意根都是阿赖耶识幻化出来的东西，刚生出来的瞬间就灭坏了，马上由“下一念”接任。前五识、思考判定的意识，以及对每件事情下决定的意根，里面通通没有我，那么末学实在是想不出来：这样还有什么修行的理由呢？成佛的目的是为了什么呢？为了让不断生灭的过去心、现在心、未来心从污染的水流变成干净的水流吗？十八界里面没有任何常住的“我”可以成佛、成阿罗汉，那么修行还有何意义呢？

这个问题末学曾经于“成佛之道”网站讨论版上请教过，但是版上的师兄说末学堕入了断灭见，执著“兔无角”见，但是末学自以为自己相信阿赖耶识的存在，也可以判定“没有阿赖耶识，意根、意识就不能存在、变化”。对于“一切法空只是表相，并非不生不灭的真正般若；有阿赖耶识与五阴不一不异，彼为真实般若，为实义菩萨所证”也是相信的，自己实在看不大出来自己“断”在哪里（虽然世界上没有一个外道认为自己是外道的）。