法义篇(8)

答:这个道理，请详 平实导师在《宗通与说通》里面的开示。大意为意生身及化身皆非有情亦非无情。最后身菩萨成佛时，既然是经由入胎而示现，当然真如本心是“驻”于色身中，所以未入涅槃前，如来藏当然是在色身中，所以示现报身时，当然是方便示现，不是真正的报身，而是入涅槃以后，才以色究竟天的庄严身作为报身；在人间受生的菩萨所示现的天界意生身，也是一样的道理，同样是“非有情亦非无情”，因为他的如来藏仍然在人身中。但是他们如何运作？只有亲证意生身和庄严报身的佛菩萨能真正的了解。

《佛地经》中 佛说：“成所作智者，如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种循利务农勤工等事，如是如来成所作智勤身化业；由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界，如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位；由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。” 佛之应化身及菩萨之意生身以种智来判断，乃是因末那识之所缘而成就，至于说是如何运作， 佛之应化身得要问 佛，菩萨之意生身得要问已得意生身之三地满心以上菩萨，此乃是证量故，非未证者所能揣测者。

◎ 我所见之我，及别人所见之我，会一样吗？(13-10)

答:五蕴假合的我，念念变迁，谁也不能说他完全认清这个“我”，当然每一个人所见的“我”，差异会很大，但都不离五蕴。

从他人的立场所见到之我，比较明显于我们自己所见的我，差别处在于自己看不到自己的习气。由于习气乃是任运随境界而现，意识觉知心我尚未来得及察觉，即已落入习气中而不自觉。但是他人所直接领纳的却是我们的习气，所以自我会产生“他人不了解我”的心理；倘若观照力较强的人，虽然落于习气中，但是却能够反省而思对治，对于他人之批评也比较能够接受，应为有自知之明故。行者修链无相念佛一段期间以后，通常都具有这样的能力，而开悟者更是要时时以所悟之真如法性为依，方能于历缘对境习气现行时，予以对治转变，让他人能够领纳到开悟之功德及自我修链的一面。这也就是初地菩萨的习气远比大阿罗汉少的因缘所在。

这都是看待假我时的所见不同，至于如来藏真我，祂有不变的体性，在每一个有情身上都是一模一样的。因为这个缘故，明心的人所见到的真我，都是一样的。

◎ 宇宙为什么会有黑洞？是否亦与众生的如来藏有关？(13-11)

答:思惟宇宙为什么会有黑洞这个问题，与思惟银河系为什么会有太阳、月球之类之恒星与行星，为什么会不断的有新的星云团出生，乃至为什么会有地球？地球又为什么会旋转等等，这都是同样的问题。

器世间是由共业有情众生之如来藏所共同变生、执持与了别，共业有情如来藏所执藏之善恶业种，皆能影响器世间山河大地空间之变化。《优婆塞戒经》中 佛说：“若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。”而有情所造之业未曾停息，因此器世间自然就会一直不停的变化，黑洞也仅是许多感应众生果报的其中一种现象罢了。

◎ 导师在《灯影》412页，倒数第一行“于第十行位时心之前刹那时，能断尽分别所生异生性种；入地前刹那时，方才断尽分别生之异生性种”；二句皆说“断尽分别生异生性种”，是不是打字有所遗漏，前句指所知障中分别所说异生性种，而后句说烦恼障中分别所生异生性种？

又依《成唯识论》导师曾开示“所知障是现行而非种子”，但在《灯影》中也依《成唯识论》提到“所知障中之见道所断异生性分别种子”，似乎在所知障中又还是有种子。究竟所知障是不是种子，或有没有种子，弟子不能明了。能否请导师慈悲开示其中的正义？阿弥陀佛！(13-12)

答:所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态；假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。

亲证实相见道时，能够破除所知障无始无明相应之我见，以及一念无明四住地烦恼相应之我见，非如二乘修学解脱道初果时，仅断一念无明四住地烦恼之我见。而所谓异生性，乃是生于三恶道因缘之体性，我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道之资粮故，否定、断除“以意识觉知心为真实不坏我”之见解者，即能断除疑见及戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见皆是意识心分别所相应的。

所谓的所知障中之见道所断异生性分别种子，指的就是经意识心的虚妄分别而得之三缚结，见道者乃是意识心故，意识心自己证知自己的虚妄性，非是真实不灭之法故，意识心即能以分别无我所获得之智慧，来分别哪些是与我见等相应之烦恼而予以断除，因此说所断者为异生性分别种子。

所知障虽非种子，虽无功能，但也能引生异生性，所以才说见道所断的所知障中异生性种子。因为所知障本身虽然不是种子，但是也会引生异生性，所以异生性才会分为烦恼障见道所断的异生性，与所知障见道所断的异生性。十行位满心所断的异生性，与十回向位满心所断的异生性，本质有很大的不同。

十行位满心所断的异生性，是指断尽能从烦恼障中引生的异生性种子；也就是说，私心、虚荣心……等心相应的烦恼，在七住明心、十住见性、加以十行位的菩萨行以后，已经熏习完成所应熏习的法，满足习种性了；再加修十行位的行法，去除私心……等不良心态，具足发起菩萨性，满足菩萨性了，所以能把所知障中因为心态问题而引生的异生性断尽，所以说：“于第十行位时之前刹那时，能断尽分别所生异生性种”。

但是接下来还有相见道位中有所不知的见道法义尚未具足通达，虽然心中已没有私心……等不良心态，但是却仍然还会有深重的法执，导致执著局部的小小邪见不舍，而有可能与上位菩萨或地上菩萨相诤，乃至引生谤法、谤圣之事；如果不能加以通达，坚持己见而不肯与上位菩萨讨论沟通化解，就仍然还会因为谤法、谤圣的缘故，而落入三恶道中，所以在尚未入地之前，都还会有异生性障存在，所以说：“入地前刹那时，方才断尽分别生之异生性种”。

但因为这个引发异生性的行为，不是从私心……等不良心态产生的，所以就不属于烦恼障所摄的异生性种子。所以所知障虽然不是种子，但也会引生烦恼障中的异生性种子；这和烦恼障中见道所断的异生性是因为私心……等烦恼而引生异生性种子，是有很大不同的；所以所知障中的异生性障虽不是种子，也能引生异生性的受报。

这里面还有许多的问题，譬如所知障与烦恼障间的关系，所知障、烦恼障与性障的关系，所知障与烦恼障的见道所断内涵的差异，性障是否只在地前或声闻道的初果前？异生性种子与无明的差异……问题极多，都有待大众悟后精修一切种智，多劫随从大善知识修行，才有可能完全厘清，并不是三言两语就可以在此说得清楚的。

如果想要避免引生所知障中见道所断的异生性，最好的办法是：知之为知之，不知为不知。千万不要自作聪明，自以为完全懂得佛经圣教，便想高高在上的受人崇拜、供养，便拒绝与善知识探讨。

◎ 八年前，我读过《楞严经》，对“八还辨见”、“击钟验常”已有所了解。当时用妄心理解确实是这样。认为“见精”是不生不灭的，“闻”也是不生不灭的。后来信受月溪法师的方法，但并未掌握月溪法师的方法，平时按著虚云和尚的看话头去修，但心里确实很信月溪法师。

后来读萧老师的书，感觉萧老师一定是“开悟”之人，是一位既懂宗又懂教的人，否则，不可能写出思路那样清晰的书来。

……〔此部分是来函叙述参究的过程与心得，文繁不录〕

我现在所处的境界，不知是什么境界？若有错误请指正，请正觉同修会的老师对我开示。(13-15)

答:经常有读者自认为已找到真心、如来藏，来信要求我们为他们勘验或印证，亦有读者以投稿的方式，欲求勘验或印证。然而，本会已多次宣示：“不在禅三以外的场合，为人印证或勘验。”这是 平实导师一向宣示的立场，也是亲教师会议决议的结论──这是为了守护密意，和维持宗门传承法脉，不得不然的坚持。此处藉此〈般若信箱〉再次宣示此一规范，请勿再来函要求印证或勘验，不便之处，尚请鉴谅。如果想要参加禅三而被勘验、提升见地和印证，就必须参加本会的共修课程，经过共修补足知见以后，才能报名而经由审核通过而参加禅三。

针对这些自认为已经找到真心的读者，我们有几点建议曾刊在第7期〈般若信箱〉第七题（详见本书第68～72页，题末附注为（7-7）的提问），现在重新罗列于下：

1.平实导师已将断三缚结和明心见性所需的知见，和锻链工夫的方法，很详细的写在书上，只要读者的阅读能力没有问题，又依照书中所述的方法，如法精进的修行，分证解脱果，乃至明心见性，并不是不可能的。

2.如果没有办法参加共修、报名禅三，行者也可以自行依了义经或禅门公案来自我印证，但是如果没有绝对的把握，应该避免向他人宣说自己的果证。因为根据我们的统计，来函要求印证的读者，十之八九都是错悟，其中有些人已经向人宣说自己的果证，话一出口，就难以收回，因为这样而误犯大妄语业，是很冤枉的。

3.无论自己是否有把握，所悟的内容，不应向他人宣说，免得泄露密意。

4.若真悟以后而又退转，回到意识心境界上，导致日后认为自己所悟非真，也不宜公开批判自己以前所悟的阿赖耶识境界是错误的开悟，免得误犯“谤菩萨藏”的重罪。

5.应当设法亲近真善知识，得其摄受护持，并继续深入佛法。如果暂时没有善知识的因缘，可以依照 平实导师的著作精进用功。

敬请参考以上建议，避免破毁戒律；继续精进修行，以俟未来缘熟，得遇真善知识，便可验证无误。

◎ 萧老师曾指出佛乃处于“无住处涅槃”，类似菩萨证涅槃而不入无余涅槃(如《心经密意》)，如此即使是娑婆世界在目前也存在很多佛。又萧老师引用《瑜伽师地论》指出同一世界不会同时有两尊佛在教化(见《平实书笺》)，这里的“世界”是仅指人间或包括天界？若包括天界，则当新佛应世时，该世界中其他过去诸佛会在哪里？是如同 观世音菩萨一样倒驾慈航或在新佛应世时方停止其教化？

印象里佛教所谓的“三千大千世界”系指世界数量极多，但根据萧老师一些书上的说法，暗示我们的娑婆世界本身就是三千大千世界，这个规模相当于一个星系”Galaxy”(如我们所在的银河系”The Milky Way”有两千亿恒星，假设其中1/20恒星，其所属的行星有生命形成)。此说法似可更合理解释佛经中所描述的世界，如此“同一世界不会同时有两尊佛在教化”之所谓“世界”并非仅指一个日月系统；据此则所谓四大部洲的每一洲应也由多个恒星组成，“阎浮提”也未必仅指地球(太阳系)，且在娑婆世界的众生有共同的欲界、色界及无色界诸天与阿修罗、地狱和饿鬼道，又以此广义的“世界”定义而言，则每一个“世界”均有其各自的三界，这样的讲法正确吗？另外，天界、阿修罗、地狱及饿鬼道似乎都非一般我们所知的物质世界，以此而论，所谓色界及欲界众生的“身相”该是什么状态？如果是精神体或能量体，则也算有形相吗？(14-1)

答:佛所证得的涅槃与菩萨所证得的涅槃是不同的，佛地的“无住处涅槃”乃是究竟涅槃，又称“大般涅槃”，函盖了七住贤位菩萨所证得的“本来自性清净涅槃”，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的“有余涅槃”及“无余涅槃”（初地满心菩萨可以证得此三种涅槃，然故意留惑润生，故说未证声闻二种涅槃；六地满心亲证灭尽定，故必定能证三种涅槃）；但是二乘无学位的阿罗汉、辟支佛及等觉位以下的菩萨，并不同时具足佛地的这四个涅槃，所以虽然同一世界同时有许多菩萨存在，但是不能说菩萨证涅槃后就是佛，否则会有很多过失。因此不会同时有两尊以上的佛在同一世界教化。至于诸佛次第于同一佛土成佛之后，过去佛究竟去哪里教化众生，吾人不必先行了知；但是阿含部的《鸯掘魔罗经》中曾说： 释迦世尊也同时在另外一百个佛世界中示现佛身而度众生，可以参考。

一佛所摄化的世界为一个三千大千世界，因此这里的“世界”指的就是一个三千大千世界，或称一个大千世界；一个大千世界含有一千个中千世界，一个中千世界含有一千个小千世界，一个小千世界含有一千个小世界，一个小世界含一日月即一太阳系。因为一个大千世界中有这三个“千”（大“千”、中“千”、小“千”），所以一个大千世界又称为三千大千世界，而 世尊所化的这个三千大千世界称为娑婆世界，就是天文学上所说的星系，此星系据天文学家估计约有两千亿个恒星。我们所居住的地球只是娑婆世界里其中一个南瞻部洲（阎浮提）中之一颗小行星而已。