法义篇(5)

贴文又言：“阅读牛头法融所著作的《心铭》一书，便会知道牛头法融禅师也有说到‘灵知’心。”请说明当中的淆讹之处，谢谢。(9-6)

答:圭峰宗密不是真悟之人，从以上所引著述，即可证明其落入我相──《禅源诸诠集都序》说：【空寂之心灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟心本自知，不藉缘生，不因境起，知之一字众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念，若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？】圭峰宗密以灵知不昧的心，无念无形，谓其不落我相人相，以为真性。此说与《圆觉经》恰恰相反。

《大方广圆觉修多罗了义经》说：【云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦缓，摄养乖方，微加鍼艾，则知有我；是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。】白话解释：【什么叫做我相呢？就是觉知心所感知的对象。有的人色身很健康，不觉得色身有任何障碍，彷佛色身已经消失了，他就以为这个时候，就是“无我”；可是身体只要稍微没有调理好，针札艾烧，他立刻感到“我”的存在。由此可知，觉知境界，所相对的，即是“我”。甚至，你以为自己已经证究竟佛果，能了知清净涅槃的境界，这仍然是我相。】

圭峰宗密所说的灵知不昧心，既能知觉，当知必落入经文所说的“我”与“我”所感知的境界，无论如何清净，都是落在“我相”里面。由于手边缺乏文献佐证，不知道圭峰宗密是否曾亲随荷泽禅师学法，但从圭峰宗密的开示，可以确知他本人没有开悟，并没有得到荷泽禅师的真传；贴文者企图以一个未得真传的弟子，来证明荷泽禅师曾主张离念灵知心，显然不是有效的论证方法。（编案：圭峰宗密的错悟， 平实导师在公案拈提中已经辨正过了。）

至于牛头法融，也是未悟之人，所以他所著的《心铭》里面，若曾主张离念灵知是真心（贴文者可能是指“灵知自照万法归如”这一句），不足为奇。凡主张离念灵知是真心者，必违背以上《圆觉经》的经文，我们当依止了义经，而不应当依止错悟祖师所造的论；因此不应以牛头法融的著作，来证明离念灵知为真心。（编案：牛头法融的错悟， 平实导师在公案拈提《宗门正眼》中已经辨正过了。）

再以理证来说，离念灵知心必有自己所了知的法尘境界，即使是在二禅以上定境的等至位中，不接触五尘，但也仍然不离定境中的法尘境界。纵使坐到没有见闻觉知，也还是第六识的虚妄境界，所以《楞严经》说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。因此离念灵知心，必是依他缘而起的意识心，不是本来自在的第八识心；后脑勺打他一棒，闷绝了，离念灵知就灭了、断了，但是意根与如来藏却仍然还在；这种会断、会灭的心，说是实相心，未免荒唐了些。

四祖对牛头法融的开示：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”是在答法融的问题：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”（其实从法融的问题，就可以看出他并没有开悟，因为他所认知的心，仍属于觉知心，所以必须对治。）而四祖的回答，则系悟后转依第八识真如体性的修行法门，白话解释如下：“内外境界都是从第八识而生起的，对境界本身，以及第八识而言，境界并没有善恶的问题，必须依于妄心的分别计较，才有善恶可言。真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因而远离是非、凡圣、善恶、美丑……等等的虚妄取舍，因为远离虚妄取舍的缘故，便能随时都了知真心的自住境界。只要让真心自己去起作用，不必用妄心妄识去矫正、对治，能够这样修，就是常住法身的境界。”贴文者因为没有证量的缘故，无法真解真悟禅师的开示，只能断章取义，以为“真心任遍知”的意思，是真心能够了知六尘万法，这是很大的误会。

◎ 一尺与英尺很相近，一尺有十寸，英尺则有十二寸。同一空间分法不同。同样一个地球的大气层，它的分类因研究上的需要却有很多种。有以电子组成来分的，有以空气组成来分的，也有以化学来分的。它的名词则有对流层、平流层、中流层、介子层、中间层、电离层、极外层、热力层、同温层、臭氧层、光化层、生态层、同圆层、生理层等等多种名词，其间多有重叠，但大气只有一个。余瑞文师兄《正觉电子报》第9期〈从微笑浅谈末那与意识之奥妙〉，凡是“潜意识”三个字都注明（末那），余兄之意乃谓“心理学上的潜意识”即相等于佛教唯识之“末那识”。这一点就以上大气层分层之说法，名词上各家各派是不互相通用的，每一名词都含著一些别个名词的空间领域。心理学上还有“主意识”及“隐意识”那该列在唯识的第几识？(10-1)

答:对不起，心理学并不是我们的专长，现在仅就手边很少的文献资料来回答您的问题。

张春兴《教育心理学》（1996年8月修订版，2001年5月修订版第20刷）页389说，潜意识是“指潜伏在意识层面之下不为个人自知的意识”。但是，书中并没有为“意识”作定义。心理学家可能认为这个词是日常用语，没有必要加以定义。我们观察日常语言，发现大多数人是把第六识（即唯识学所称的“意识”）的了别性，加上第七识（末那识）的作主性，当作是“意识”（这就是一般人所认为的“我”）──这和唯识学所谓的“意识”有些不同。（编案：意识与意根是一般人都分不清楚的，所以才说是未悟的愚人，所以〈八识规矩颂〉中说：“愚人难分识与根”。）

已经确实在作观行的多数人也注意到，“我”的作主性，并不是每次都为第六识所了知，这种不为第六识所了知的作主性，往往被称为“潜意识”。譬如不良少年和人家四目相对，一时看不顺眼，便动手杀人。照理说，杀人是一件大事，做这么大的事应该要有充分的理由，可是他却没有。杀了人之后，被抓到警察局问笔录，他才发现自己莫名其妙，后悔已经来不及了。这种情形用唯识学来解释，是很清楚的：不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。而心理学研究的范围，从来不及第八识种子的流注，因此无法解释这种莫名其妙的行为，只好用一个意义不很明确的名词“潜意识”，把一个重要的疑点，轻易放过。

第八识种子流注，形成第七识的反应，很直接、迅速，往往第六识还来不及观察思惟，祂已经反应完成了。另外有些行为，则是经过第六识思惟清楚之后，再由第七识接受而发出指令（譬如看到讨厌的人，但是基于应酬的需要，必须与他打招呼），这种行为反应会比较慢，也比较不自然。余瑞文师兄的文章，即是在说明这二种行为的不同。

余瑞文师兄提及“潜意识”时，将之注解为“末那”，其实是迁就世俗所为的解说，是慈悲为众生而作的方便说，是为人悉檀。严格讲起来，潜意识和末那识只是相近的概念，并不完全相同。

至于您所问：【心理学上还有“主意识”及“隐意识”那该列在唯识的第几识？】您没有说“主意识”和“隐意识”的定义为何？所以我们无法说它们是唯识的第几识。但可以确定的是：心理学家从来没厘清意识、末那识和阿赖耶识之间的分际，所以他们定义“主意识”和“隐意识”的内涵，永远都不可能像唯识学定义八个识那么清楚。

◎ 萧老师说密宗行者不能证得神通，然而在陈健民的传记里，神通之事很多，人证、物证、事实充分。他在印度闭关，听到在中国的妻子的叹息声，诗为证：“西竺孤居万里程，客公时复系归情，夜深天耳忽开发，听得妻吁第一声。”陈在美国，看到湖南家乡一人朋友家两棵树的园艺造型，对联为证：“山林隐居医药济世女贞子拱矣，伉俪念佛菽水齐眉凤凰衣传矣。”其余神足通等神通之事也很多，不知您如何评价？(10-4)

答:神通的修得，有赖禅定的证量以及离欲界欲的清净心（报得者除外），密宗行者嗜修双身修法，尚未远离欲界粗重男女欲贪，也未有初禅之证量，不容易发起天眼通；而且，神通的证得，以离欲界淫触之贪著为首要，密宗喇嘛上师们都极贪淫欲触觉，因为他们的教义就是教导他们必须执著淫欲的四喜乐触，所以欲贪不但断不了，而且都是很执著的追求欲贪，那就与神通的修学原理相违背，所以他们很难与神通相应，所以他们所宣称的大神通的证量，都是不诚实的夸大之词。

提问举示陈健民上师的诗句，仅属偶然于欲界定境所见，而不是如神通一样的想见就可以见到，这种境界是很多无神通菩萨所拥有的平常境界，所以那些并不是神通的境界。而且他尚无初禅的证量，因为他尚未断除男女欲的贪著故，最多也只是欲界定；此类定中偶然看见某些事情的状况，都是很浅的定境境界，看不到久远劫的过去事，只能看到现世的一些琐事，常常有人像他一样的亲自体验过，并不是神通。而且，神通的天眼所见，不一定要在定中才能看得见，在定外也可以看得见，也可以见到天界的事情，那才是天眼通，这和陈健民上师的静坐中偶然看见某些事，完全不同，所以举示他的事相来证明密宗上师有神通，是没有意义的。

现代的西藏密宗诸多法王、大师等人，所谓有神通者，全是死后再由徒众夸大、甚至捏造说出来的；藏密古时的上师们所谓的神通，也都是在死后由徒众渲染而成，但是在死前都是没有神通的；所以藏密上师永远都将会是没有活著有神通的人，都是死了以后才会有神通的。最近的具体例子即是元音老人，他在生前并没有神通证量，也没有示现过，也不敢承认他有神通；以他未悟言悟的喜好表现的心性来看，如果真的有神通，就不可能在生前不示现神通；而且他身边的近侍，奉侍他许多年，也当面听他说过没有神通，但是却在死后被人渲染成大神通者，想要藉他的名声来获得传承上的世俗利益。而且，他死的时候，是吐血而亡的，并不是徒众们所妄说的坐脱立亡的；有神通的人可以避免这种死法，不必死得这样难看，所以证明他没有神通。从这一事例，可以印证藏密祖师们所谓的神通，可谓“虽不中，亦不远矣！”

神通是意识境界，是意识所运用的六尘中法；意识如果灭了的话，神通也就跟著消失不见了；而意识在正死位中是不可能现起的，眠熟、闷绝等五位中都不可能出现，所以只要把大神通的人注射一剂麻醉药或强力的安眠药，他的意识就灭了，无法现起了，神通就跟著消失了；所以神通不是常住法，也抵抗不了药力、业力。当正死位到来时，意识灭了，神通也就不存在了，只有中阴身出现的时候才会再有神通；但是仍然抵抗不了业力与无明，当然就只好随业受报了。有智慧的人都不会想要以神通来对抗业力与无明，更不会想以神通来了生死，因为神通对这些都没有一丝一毫的作用。而神通也与佛法的证悟、解脱无关；如果有神通就是有佛法证量，那么鬼神和道教中的许多神只都应该是有佛法证量的菩萨了。那也应该说：凡是没有神通的人，都是没有佛法证量的人。但是这样一来，立刻就会出现许多的过失，所以有智慧的人，都不在神通上面著眼。

◎ 据说山河大地是我们的真心（非妄心）所变。但是我们看到的山河大地客观上只有一个，那么请问，它是你的、我的或是一只猫或狗的真心所变现出来的呢？(10-5)

答:山河大地并非是由某一单一有情的真心所变现，而是所有共业有情的真心，依据这些有情的业力，共同变现出来的。所以，任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。《优婆塞戒经》卷三说：“一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱──多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”最后一句即是说：任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。反过来说，如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会因此变得清净，此即是“心净则国土净”。

◎ 《正觉电子报》在般若信箱里答覆问题真是使人心服口服，顶礼三拜。本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南方成一新国土，是不是佛就是度众生为业，必须带著烦恼，由烦恼变作山河大地以及众生，在那里度啊，度啊，直到众生度尽。佛与众生是同时存在的，山河大地则是依何种众生便生何种大地。所以萧老师在《我与无我》乙书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃的，那时山河大地就消失了。我这样的思惟是不是不正确？请指教！(11-1)