01、《公案拈提系列》摘录（二）(9)

 

公案拈提第七辑

‘宗门密意’平实导师著

平实老师著《宗门密意》--公案拈提第七辑 摘录：

第五一九则　云岩非眼

潭州云岩昙晟禅师　师作鞋次，洞山问：“就师乞眼睛，未审还得也无？”师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“有！汝向什么处著？”洞山无语；师又问曰：“乞眼睛底是眼否？”洞山答曰：“非眼。”师咄之。

师问尼众：“汝爷在否？”尼曰在，师曰：“年多少？”尼曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷，不年八十，还知否？”尼曰：“莫是恁么来者？”师曰：“犹是儿子。”洞山闻云：“直是不恁么来者，亦是儿子。”

星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸干洞庭湖。 达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还是心里面的所得。你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干了洞庭湖都没有用，最主要的就是要知道祖师西来意──心里的那么一个慈悲喜舍。》（台视文化公司《禅诗偈语》页50~51）

平实云：如今台湾四大山头之住持法师与信徒们，有何人不是在喊口号者？镇日里喊口号：“人间佛教、净化人间。心灵环保、净化人心。提升人的品质、建设人间净土。理事圆融，事事圆融。回归佛陀本怀，回归原始佛教……”，大家提出种种口号；然而其实皆是本位主义者，提出口号之目的，只是表显自己与他人之不同、之超胜罢了；却又一一违背 世尊之教诲，违背原始佛教之经典所说，违背 佛所制定之戒律，违背 佛所训诫少贪、少恼、清净自修、不募集大量银钱、出家众应远离男女淫行，在家众应远离邪淫……等；如是处处违背佛诫，而提出种种口号，目的只是募集大量钱财，建造自己与少数弟子所掌控之佛国、之人间净土。

如斯大法师等人，率其四众弟子，以种种口号，号召不知情之在家信徒，为其所用，大力劝募，建造自己所掌控之“佛国净土”以后，却用来弘扬常见外道之法，却用来抵制 世尊之真正佛法，并诬蔑为邪魔外道法。　如是无根诽谤正法，不肯信受正法已，却又每日黄昏立在佛前忏悔业障。　如是抵制正法已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。　如是抵制正法，诽谤 佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授正法、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传正法时，却又抵制诽谤之。　如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！

是故，平实今日责彼四大法师、四大道场：皆非真实弘扬佛法者，皆非如实修行佛法者，皆是高唱口号者，皆是每日佛前忏悔而每日继续造诸无根谤法之大恶业者。彼等诸人，根本无心于真正佛法之修证，只是以佛法为口号，藉以聚集人脉、钱脉，挤压诸多小法师、小道场之弘法空间，令佛教资源广为彼用，为彼掌控，如是而已。是故，真实可以助其证悟般若之正法出现在人间时，彼等悉皆不肯信受，悉皆暗里百般诬蔑与抵制；由是缘故，平实指称彼等四大法师皆是每日在佛菩萨圣像前唱口号者。

如今且喜星云法师于书中公开倡言：“比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，……。最主要还是心里面的所得。你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？……。最主要的就是要知道祖师西来意。”由是缘故，平实今时且在此处呼吁佛光山之一切四众弟子：应当努力以所有善根功德，回向临济禅之证悟；莫再追随星云法师所说言语而专在世俗法上用心，亦莫追随星云法师以意识觉知心作为实相心，亦莫随星云法师无根诽谤真正之佛菩提正法、真正之解脱道。所以者何？谓真正佛菩提道之见道，即是临济禅宗之开悟故，临济禅宗开悟所明证之实相心是第八识如来藏故，绝非星云所证之觉知心故，星云错以意识觉知心认作实相心故。

星云于书中更言：“最主要的就是要知道祖师西来意──心里的那么一个慈悲喜舍。”如是将意识心之心所“慈悲喜舍”，误认作祖师西来之真正意旨，却不知此一能够慈悲喜舍之觉知心，正是常见外道所主张“常住不坏”之意识心；却不知慈悲喜舍只是意识心之心所法。如是未悟言悟之人，提出种种口号，而广作劝募，建造金碧辉煌之佛光山、西来寺、本栖寺等世界各国富丽堂皇之寺院，说为人间净土，藉以成就大师之表相；本质却只是佛门内之常见外道，误导座下四众弟子同入常见外道法中。彼虽如是而行，平实十余年来未尝片言只字破斥之；然彼却以如是常见外道见之凡夫身，无根谤余、无根诽谤 世尊正法，今时莫怨平实加以拈提。今时星云虽知正法威德力之广大雄浑，然已无力能救也；小根小器之行径，无根诽谤之恶行，皆将随于余书之流通天下，而广为天下人所知也；故说星云个人以佛光山道场及徒众之多广为恃，而小觑正法之威德力，勇敢造作破坏正法、压制正法之愚行，非是有智之人也！由此亦可证知星云非是真悟之人也！一切真悟之人悉皆不敢造次、不敢造作如是事也！

如今且藉星云之语，以劝佛光山四众弟子：“当速寻求真实证悟佛法之道，当速忏悔往昔随同星云所造无根谤法之大过，勤作补救诸行；勤作补救诸行已，然后发愿求悟佛菩提。”由是缘故，今举云岩非眼公案，共诸佛光山学人说禅：

潭州云岩昙晟禅师，一日作鞋之时，徒弟洞山良价禅师当时犹未曾悟，上来问道：“弟子前来向师父乞求慧眼，不知道能不能证得？”云岩禅师反问曰：“你的慧眼又是给谁去了呢？”洞山答曰：“我良价不曾给别人啊！”云岩禅师便又问曰：“你既然有眼！到底放到什么处去了？”洞山闻云岩这么一问，却无语可答；云岩禅师见洞山不会，乃提示曰：“你向我乞求眼睛底心，是不是眼？”洞山答道：“乞求慧眼底心不是慧眼。”云岩禅师却咄之。

众生颠倒，一向如是；每欲将能见诸法、能悟实相之妄心意识，变为所悟之实相真心；每将真心与妄心混为一心，每欲藉诸禅修方法而将妄心转变为真实心。洞山彼时未悟，亦复如是，不知慧眼者乃是意识心之智慧所生智眼，更欲离却意识觉知心而另觅慧眼；不知佛法其实是以意识觉知心去寻觅同时同处之第八识如来藏；一旦觅著如来藏之后，意识觉知心即是慧眼所依之心也，慧眼即依意识心而生起。然而觅见真实心之意识心─各人之意识觉知心─每日皆在，不曾失去，由是缘故，云岩禅师反问洞山：“汝底眼与阿谁去了？”

洞山初学禅道，终究不知云岩之意，是故云岩又提示曰：“那么你现今正在向我乞求慧眼底心，是不是眼？”洞山答道非眼，云岩乃又斥之。是故，一切学人悉当了知：欲证佛菩提者，皆莫将觉知心之分别性灭却，且将觉知心之分别性安住于了了分明之境界中，随时随地依正知见，观察本离妄想妄念之第八识如来藏何在？以此觉知心之分别性而寻觅一向皆离见闻觉知之第八识如来藏，以觉知心之分别性而寻觅一向皆是清净性、一向皆是常住涅槃之第八识如来藏何在？万勿效法星云与圣严…等人，成日里静坐而求一念不生；纵能终日一念不生，依旧是眼而非真实心也；纵能终日一念不生，依旧是意识境界而不能了知自己之如来藏何在也！意识心永远是第六识故，如来藏乃是本来即已存在之第八识故，第六识与第八识心永远不可能互为转易故。

一日，某尼众来参问佛法，云岩禅师乃问曰：“你家爷爷还在否？”那尼师回曰在，云岩禅师又问曰：“有几岁了？”尼师答曰：“已经有八十岁了。”云岩禅师却问曰：“你还有另外一个不是八十岁的爷爷，知道吗？”那尼师回答曰：“莫非就是这么来的人？”云岩禅师教示曰：“这么来底人，还只是儿子而已。”洞山当时已经证悟，闻此现成公案后，便说道：“就算是不这么来的人，依旧只是儿子，仍然不是那个无年岁的爷爷。”

只如禅门之内问答无数，有时道是，有时道非；同一件公案之中，却有恁多淆讹，直教那些未悟错悟之人，永无可以下嘴处，个个又怕又恨公案；印顺法师之众多门徒们，便管禅宗公案叫做“无头公案”，彼诸印顺门徒等人，悉是未悟之人故，于诸证悟祖师之公案，彼等皆无从说起故。

既然“达摩西来一字无，全凭心地用功夫”，尔星云法师何不且再试行前时封山之举，合寺僧众权且静心结禅安居，安心闭关参禅？若不如是，尽作困狮之斗，终究不能于般若实义如实宣说，终究不免平实年年拈提，面子更不好看；如是未悟示悟、不解禅而又好说禅，以凡夫知见而又好乐无根诽谤正法，于己、于诸弟子，复有何益？　然而星云既不肯公开忏悔无根谤法谤人之大恶业，亦不肯封山潜求证悟之道，继续以诸邪见广泛误导众生，如是欲冀平实之隐忍不言、不加拈提者，难可得也！

佛光山四众弟子皆当了知：星云法师所言“心里的那么一个慈悲喜舍”，乃是意识觉知心之心所法，尚非心所法所依之意识心，与实相心第八识如来藏迥异，非是禅宗祖师西来之真实意旨也，亦非是临济义玄禅师之真实意旨也！是故平实恳劝佛光山之四众，应速建立正知正见，然后自求临济禅师之真实意旨；若能证得临济义玄禅师所悟意旨，意识觉知心便得发起慧眼乃至法眼，斯乃正办；世俗法上之唱颂、全球建造金碧辉煌之寺院、静坐修定……等法，皆与证悟实相无干，不须跟随星云个人在此世俗法上用心也；若不如是，浪掷钱财、一生空过事小；随于星云法师造作无根谤法，抵制正法；或以钱财护持星云，而使其得以将钱财抵制正法，其过则大，悉皆不免成就破坏佛教正法之共业故。佛光山诸多出家二众，以及遍布全球之在家信众等人！且听平实之诚实言，以此正知正见自救。 颂曰：

恁么来，如是去，禅门正真古今誉；

乞眼者，正是眼，原来爷是妪。

挥笔影，勿沾墨，还约洞庭相遇；

画舫里，船歌晚，爷孙不相觑。（调寄更漏子）