01、《公案拈提系列》摘录（二）(2)

第四三一则　香严上树

邓州香严 智闲禅师　师一日谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所踏，手无所攀；忽有人问：‘如何是西来意？’若开口答，即丧身失命；若不答，又违他所问；当恁么时，作么生？”时有虎头招上座出曰：“上树时即不问，未上树时如何？”师笑而已。

圣严法师云：《在我二十八岁那年，…到了台湾南部一座寺院，夜晚与一位老和尚同宿一张大通铺的木板床，……老和尚不睡觉，坐在床上打坐，我也不睡了。……此时正好是个难得的机会，所以犹如泉涌的问题，说出来请老和尚开示。他听我一个接一个的提出问题，看来很关注，没有不耐烦，当我问完一个问题时，他便问：“还有吗？”我就继续问下一个问题。我抱有很高的期望，认为他会在我问完若干问题之时，一次全部答我，所以就一股劲地问下去。突然间，老和尚用力一拍床板，发出一声巨响，同时喝道：“放下著！睡觉去！”顿时使我极度的震撼，在一瞬间，我便觉得云消雾开，遍体清凉，透顶轻松，好像问什么问题，都是多余的了。》（法鼓杂志2001.8.1.法鼓副刊--我的修行与传承（二））

平实云：圣严师父遭野狐笼罩了也！当知彼老和尚者，绝非证悟之人。所以者何？若人放下一切、都不思量，安份睡觉去，便可是证悟者，则婴儿最是悟得深也；一旦吃饱喝足，尿布不湿，便满足地眠熟，全无牵挂，应是悟境最深者，然实非是。

彼老和尚者名谁？师父亦应交待之，莫令他人生捏造之想。复次，纵有彼老和尚，而非师父所造虚拟人物，仍有大过；谓彼老和尚未断我见故。所以者何？谓若不于“觉知心我”现前观察其虚妄、观察其依他而起，则不断我见，尚不可谓已证声闻菩提之见道，则不可谓已得声闻初果也。

今者老和尚只教师父放下种种问题，不令现观“觉知心我”之虚妄，不令师父尽夜观行以断除我见，显见老和尚并非断我见者，故不能知此声闻菩提见道之法；老和尚既未断我见，则师父欲断我见者实难，何能亲证声闻初果耶？今幸平实于此说了，师父但只返美闲居，诸事不管，细观“觉知心我”之虚妄，细观“觉知心我”之依他起性已，即可断我见，即成声闻初果。观已，大可庆幸之；庆幸已，莫感平实教授之恩，平实只是尽本份尔。

如是断我见已，必定不再肯认老和尚所说“放下”之见，何以故？此谓放下万法已，仍堕“觉知心我见”中故，未现观“觉知心我”虚妄故，未亲证声闻初果证量故。纵饶亲得声闻初果证量，现观“觉知心我”虚妄，仍犹未能稍解般若禅也，仍将对中国禅宗祖师所悟内涵生诸臆想而“迷于悟境”也，仍是“非常可怜”之人也。所以者何？谓如是声闻初果圣者，仍然茫于般若禅所悟之般若智慧故。

师父返美，依平实语，如实现观“觉知心虚妄”，亲证声闻初果后，若欲修证禅宗祖师所悟之般若者，若欲发起般若慧者，当依教外别传之法，闭关立限三年参禅，然后方有证悟之望也。然欲入关之前，务必记得平实开示之语，务必检齐平实著作，携入关中；关期务必每晨研读平实著作，而后过午参之；不可依原有邪谬知见而参，必须依平实所赠诸书正见而参，庶有破参之日。若不依余语，仍依原有邪见而参者，管保三十年后，依旧未会在！莫将平实之语，将为儿戏，辜负满头白发！

然今未悟之前，当先收拾如是未悟示悟之方便语，当先放舍一切世务，声明自身确未证悟，免除大妄语罪；再令一切弟子将先前错误知见弃舍，免除自己误导众生之大恶业；而后必须公开忏悔，消除往昔诽谤真善知识诸言语之重罪，方可入关参禅也。若不如是，终将为诸重罪所障，绝于证悟般若之缘。所以者何？谓诽谤真善知识所说般若者，其罪极重故，非世人所能想象故。

如人宣说般若经一四句偈，其福无量；当知为谤人故而谤其人所弘般若正法者，其罪亦无量故，罪福必等故。若复谤证悟之人，即成谤大乘胜义僧故，更增诽谤胜义僧宝之重罪故，非唯谤法是诽谤三宝也。