01、《公案拈提系列》摘录（二）(5)

公案拈提第七辑

‘宗门密意’平实导师著

《自序》

自公元2002年初以来，在台湾佛教界弘法之居士，已无大举造作抵制正觉同修会之行为者，亦无破坏正法之实际事例；至于藏密之破法行为，已有《狂密与真密》专书细说之，是故2002年七月底出版之《宗门正义》书中，不复拈提居士及藏密之错悟与误导众生等事，而以专门讲禅说悟之圣严法师及惟觉法师之错悟知见为主:以彼二人之误导众生事实，作为公案拈提之标的。期望藉助彼等二人之错悟事例举证，加以辨正，令诸学人得以具诸正见，远离常见、我见、身见等恶见。并示大乘般若之入处，期诸佛子于可见之未来，缘熟之际，忽得相应而悟般若，成为禅宗之证悟者，得以亲入内门修菩萨行。

然于2001年十月，佛光山之星云法师与慈济功德会之证严法师，似有相约，于同一周内开始对正法及余，作无根诽谤，同皆谓人曰：“萧平实是邪魔、外道。”又谓人曰：“他的法有毒，读他的书将来会跟他一起下地狱。”又谓人曰:“萧平实只会在书上乱批评人，其实萧平实对佛法是完全不懂的；不要读他的书，以免入魔道，免得下地狱。”

由于彼等不能提出法义上之辨正，却私下作此人身攻击，由此缘故，正觉同修会遂因诸多佛弟子之要求，出版《学佛之心态》，说明台湾佛教界部份大师在弘法活动上之真相，以正视听;随后又出版《佛教之危机》，将星云与证严二人扭曲真相之事实，于书中公开披露，指出星云与证严二人在法义上之谬误及对平实所作人身攻击等事相，并于书中期望星云与证严二人公开提出辩解。然而事隔年余，彼二人迄今仍未公开提出任何法义上之辩解，亦未澄清对平实人身攻击等事相。

去年十一月上旬，佛光山派遣二位法师，藉正觉同修会前任总干事（郑）为缘，邀见本会杨老师而作关说，希望由杨老师劝余停止如是真相之继续披露，期望本会中止如是披露佛教真相之作为，期望本会不再出版《学佛之心态》与《佛教之危机》等书。由彼亲教师之关说故，本会为示善意，主动将《真假沙门》一书延后一年出版，作为善意之响应；然不能承诺停止出版《学佛之心态》等二书。彼亲教师亦因余未能承诺停止出版此二书故，开始诽谤阿赖耶识心体为生灭法、虚妄法，妄言阿赖耶识心体别从另一彼所想象中之真如心体出生;前总干事（郑）更夸言:“同修会中有人（意指杨老师）证量比萧老师更高。”意谓杨老师证量远过于余，彼等因信受杨老师想象所得之佛地真如，信以为真故，因此不服余所说法，结伙串联法莲法师……等人，假藉“萧老师所说与经论原意不符”为名，曲解经论意旨之后，共同否定余所弘扬之世尊正法，诬为与经论不符，轻蔑余法。是故春节期间，余以种种方便欲见杨老师商讨法义，然其姿态极高，余极力求见而不可得。后亦转托杨文太求见之，亦不可得;五月中旬末，又请托李老师约见之，仍不可得。

缘于彼等否定阿赖耶识心体，妄诬阿赖耶识是从他法所生之心，妄诬本来不生不灭之阿赖耶识为有生有灭之法，不顾经中佛说“阿赖耶识本来而有”之圣教，别立另一想象中之真如心体，说为能生阿赖耶识之法体，诽谤阿赖耶识心体为有生有灭之法，为从彼所想象之真如心体出生者；又因彼不肯接受余之面谒，因此缘故，余以一夜再加一日夜，写成《八九识并存…等之过失》，印发给会中学员；并派人亲送杨老师府上，以救彼等，然未能挽救成功。后又因某大佛教团体之法师，以化名来函质疑余法，因其来函所主张之内容与前后顺序，皆同于杨老师私下为人所说者，而内容极为具体，非如杨老师之不肯落实于文字上;若能辨正之，将对今时后世学人及佛学研究者，有极大之利益，实可转此恶缘为正法弘传之大功德，余乃复以三月时间写成《灯影》一书，针对彼等否定阿赖耶识心体之谤法行为而辨正法义。

彼等诸人甘受某大佛教团体利用，因余所写一文及《灯影》一书，导致彼等欲推翻余正法之目的不能成功故，便开始串连，策动在事相上有所不满之会员，共同影响会中知见不足之学员，共同诽谤二乘佛法根本法体之阿赖耶、异熟、无垢识心体，恐吓我会中亲证阿赖耶识者为已犯大妄语业、必下地狱等;以如是手段极力恐吓及拉拢会中不知内情之学员同其所行，共彼成就破法及诽谤胜义僧之地狱业，如是破坏正觉和合僧团，分裂我正觉同修会。

然而观察此一事件之前因与后果，有智之人终难认同星云所作无谓之事;必定先依经教而作探讨，分辨对方所说法义之真伪，然后再作评论；必定言之有据，只在法义上作诸评论辨正，终不于事相上无根谤法谤人，终不作诸人身攻击之行为。今者佛光山与慈济之领众和尚，悉皆不以世尊经教为依，却以禅宗古今错悟祖师所造语录及印顺法师之藏密应成派中观邪见为依，而以名闻利养为考量之著眼点，是故对余作人身攻击之行为，亦对余所弘扬之世尊正法横加无根诽谤，诬谓为邪魔外道法，成就破法恶业；又对余所作之法义辨正诸事，悉皆诬指为“乱批评”，赃诬余之法义辨正为人身攻击之“批评”。而今余既披露星云与证严之破法及诽谤贤圣等丑行于《佛教之危机》书中，彼等理应就此加以澄清:究竟有无造作如是对余人身攻击等事？究竟有无否定如来藏？是否仍继续专弘印顺所倡导之西藏密宗意识细心？彼二人不肯改正误导众生之行为，不肯澄清无根谤余正法之恶行，却由佛光山单方要求余将二书停止发行流通，岂是正理之行？《佛教之危机》指称星云与证严之邪谬，出版至今，时隔年余，仍未见星云与证严二人就此提出公开之分辨、澄清或修正。

自余早期出道弘法利生以来，不曾评论圣严与惟觉二大法师;然因彼二人私下不断否定余法，是故于初期之公案拈提书中，就其落处及邪见，隐其名号而加以辨正，然不评论彼等二人私下之身口意行，不作人身攻击与批评；然因彼二人数年之后皆不改变原有故意谤法之行为，是故自二千年五月起，开始指称彼二人名号而作法义辨正。如是法义辨正等事，复又行之多年，此期间对星云与证严二人之法义邪谬，亦早已知之，然于私下之开示及公开讲经之时，皆未尝评论彼二人法义上之邪谬;并对彼等二人之接引初机，加以赞叹，谓为大功德事，复又为示善意而赠拙著供养。然而彼二人却于2001年十月之同一周内，开始对余作人身攻击，诬蔑余为邪魔，诬蔑余所弘传之世尊正法有毒；并劝告他人不应随余学法，诬为必定随余同下地狱。

星云与证严二人，堕于印顺所堕之西藏密宗黄教断见外道恶取空之巨毒中，自身正是邪魔外道;却反诬蔑法同 世尊经教正法之平实为邪魔，为有毒之法。此乃无根诽谤，亦是毁坏世尊正法之行为，余法与世尊诸经所说，完全契符无异故;今时又因彼等诸人之质疑，而以《八九识并存…等之过失》一文，及《灯影》一书，证明余之法义完全同于世尊所说，证明彼等错会经论意旨，故彼等诸人对阿赖耶识正法加以虚妄之诽谤，已成就谤法之地狱业。彼星云与证严二人，年来对余无根诽谤及人身攻击等口业既不忏悔，亦不肯远离印顺所传破坏正法之藏密应成派中观之邪说，至今仍以印顺所传之藏密应成派中观邪见误导众生;是故今年起，对彼二人之邪见与谬误，于此书中加以拈提，令众周知，消减星云与证严二人继续误导众生之严重后果，救彼二人所率领之广大徒众，同离邪见深坑。

至于惟觉法师之邪见，大众多已知悉;彼多年以来不断宣示：“能听法的一念心便是真如佛性。清清楚楚、明明白白、处处作主之心便是真如佛性。只要能使觉知心一念不生而了了分明，便是证得真如佛性。”如斯常见外道之邪见，今时诸多久学禅宗之佛子已广知之，不须多所拈提;复因其著作极少，可举例说明之资料亦少，是故今年公案拈提《宗门密意》一书，不以惟觉法师之谬误知见为主要对象。复因星云法师之改变心态，践踏余多年来不加以拈提之善意，无根谤法及余，乃更易惟觉法师，改以星云法师为拈提之主要对象。

证严法师早年极罕讲禅，然近年来观察彼诸讲禅、教禅之圣严、惟觉、星云二大法师，皆是同以无念、离念之灵知心，作为禅宗证悟之标的，心中认同其说;复因藏密喇嘛拜访证严时之言谈中，所说之悟--明光大手印--亦复如是，同以一念不生之觉知心作为真如心；由是缘故，证严法师亦随之主张:觉知心若能一念不生，即是佛法中之开悟，便亦略事修学一念不生之功夫，便亦自以为悟，便认为:觉知心一念不生而常起欢喜心，行诸布施等世间善行，永不退失欢喜心，便是初地菩萨。便敢以常见外道见所证之如是意识心，造作《心灵十境》一书，以世间法境界而讲解大乘十地菩萨之证量，藉彼书对其信众暗示：证严法师之证量至少已在初地以上。

如是以尚未证得如来藏、未入七住位，未得根本智之凡夫身，以尚未断除我见之凡夫身，以尚未证得声闻初果之凡夫身，以尚未证得道种智之凡夫身，而邀圣位菩萨令名，藉以巩固信众对其生信、继续恭敬支持;复又妄自无根诽谤余及正法，是故亦应列入拈提对象中，加以举例辨正，令慈济功德会之三众弟子皆知证严之落处，皆知证严已犯方便大妄语罪，以免因读其书之后，随之同犯大妄语业;复因证严法师严重诽谤余所弘传佛之正法，成就谤法重罪，已然毁坏此丘尼戒，失其出家戒及菩萨戒之戒体，成就地狱重罪，已非佛门之僧宝。

星云法师亦复如是，无根诽谤余所弘传佛之正法；今年来复又极力倡导“禅净密三修”，继续支持西藏密宗之邪淫法义与行门，已成故意破坏正法之严重行为;如是身口意行，已经丧失出家戒及菩萨戒之戒体，已非佛门僧宝。是故今年公案拈提之内涵，以星云及证严二人之谬见为主要。至于493至511等19则，与圣严法师有关之公案拈提，乃是去年所写《宗门正义》打印之余分，转入今年《宗门密意》书中者，于今年出版之前，略予修改:于极少数文句中兼评星云与证严二人。合予说明如上。

佛光山既于去年十一月，派二法师来见我会某师，期望藉由某师影响于余：不再评论星云大师之谬误法义，停止出版《学佛之心态、佛教之危机》等二书。既欲达成如是目的，则当以星云法师之身行口行，公开表示悔过，令众了知平实法义非是谬说，令众了知平实非魔，令众知悉星云以往所说乃是无根谤余及法，以免世尊之正法于弘传时多所遮障。然而至今年余，星云法师迄无如是补救之正行，复又多作文过饰非之愚行，并无丝毫改过之善意，乃竟单方面期望余之正法受其诽谤之后，默然不举其谬，单方面期望余之坐视众生被误导。如是不肯面对自己之过失加以修正，只欲他人单方面漠视彼无根诽谤正法、无根诽谤贤圣、严重误导众生之恶行；知是心地非直，绝非出家法师所应有之心态。

今将此事公诸于世者，亦欲令佛教界诸方大师知之：“早知今日，何必当初？君子 当 慎始、慎独，何况人天所归依之佛教法师？更当谨言慎行，莫以为人神皆不知彼等所造诸事。”诸护法神皆非镇日昏昧眠梦而不理事者，若有严重破法之事，当事人复堕于老好人之乡愿心态、刻意隐而不告者，诸护法神亦将有所作为，岂能坐视不理？举凡一切佛教内外之人，对于今时及未来佛教正法所作诸事，若将产生重大影响者，护法龙天善神断无坐视而默然不理者;彼诸大师莫以为所思所造恶行，皆无人知之、皆无神知之。

此书出版之前，距星云、证严二人无根谤法谤余已二年余，而彼二人都未针对如斯过失，稍作补救之措施，是故今年公案拈提书中，以彼二人为主要对象，加以举证辨正，并叙因缘如上，令众周知:非是无因无缘而作如斯等事。今以《宗门密意》出版在即，合叙缘起如上，即以为序。

菩萨戒佛子平实居士谨序

公元二00三年芒种序于喧嚣居