公案拈提第七辑
‘宗门密意’平实导师著
平实老师著《宗门密意》--公案拈提第七辑 摘录：
第五二二则 百颜尊贵
鄂州百颜明哲禅师 洞山与密师伯到参，师问曰：“阇梨近离什么处？”洞山曰：“近离湖南。”师曰：“观察使姓什么？”洞山曰：“不得姓。”师曰：“名什么？”洞山曰：“不得名。”师曰：“还治事也无？”洞山曰：“自有郎幕在。”师曰：“岂不出入？”洞山便拂袖出丈室。
师明日入僧堂曰：“昨日对二阇梨一转语不稔，今请二阇梨道。若道得，老僧便开粥饭，相伴过夏，速道！速道！”洞山曰：“太尊贵生！”师乃开粥共过一夏。
星云法师举古德偈：“理事圆融泯自他，白云飞去了无遮；海纳百川流不尽，空容万象是吾家。”宣说“有容乃大”之理云：《这个世间上，无论什么方面的事情，讲究的要理事圆融。有的人说话做事有理没有事，有的人有事没有理、不合理，有的空谈、无事无理，不著边际；有的人太现实，缺乏远大的眼光，没有合乎人情道理。所以做人处世要顾到理、顾到事，要理事圆融，天理国法人情通通都要能顾到。……。在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。
“海纳百川流不尽”，大海所以大，大海的水所以一直在那里流，流不尽的，为什么？因为它能容纳百川。所谓“泰山不辞土壤，所以成其高；大海不择其细流，所以成其大”，所谓“空容万象是吾家”，最要紧的是要能包容。世间上最大的东西是什么？最大的是虚空。因为虚空大，它能包容万物，因此我们要像虚空能包容万物，能容纳异己、准许异己者存在。》（台视文化公司《禅诗偈语》页64~65）
平实云：星云法师对他人说法，以及自己之身口意行，看来是有两种不同之标准：对人说法时，要求他人“要像虚空能包容万物，能容纳异己、准许异己者存在。”然而对他人时，则不能包容他人，不肯容纳异己，不肯准许异己者存在。是故平实虽明知其法义邪谬而仍包容之、容纳之，准许其继续存在弘传而不曾在言语及文字上拈提之；然而星云却对平实加以排斥，无根诽谤为邪魔、为外道、为法义有毒。如是事实，已显示星云其人之心口不一、表里不一也！
复次，禅宗或大乘佛法中所说之理事圆融，绝非星云在世俗法上所说之理事圆融也。世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛法之人，其过大矣！故说星云其人，其实不懂佛法理事圆融之理。
真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之人如星云、惟觉、圣严、证严者，不知其中密意，便以为觉知心不思善恶之时，即转变成真心第八识。由如是误解故，彼四大法师悉皆同以如是误会所得之邪见，开示于座下四众弟子；如今星云亦写入书中，开示于大众，益发显其错会之事实。（欲知六祖不思善恶公案之内情者，请详阅拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》第39、40则，及第90则之举示，此处容略。）
如今星云认为：觉知心不思善、亦不思恶时，一念不生，不起烦恼妄想时，即是真如佛性；认为静坐至如是不起心念之时，即是禅宗之证道、得道时。堕于我所之中，如是境界正是我所故--正是觉知心我所有之境界故。堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证悟之人？乃竟示现上人法，以凡夫知见而来函劝谏于余。余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！
是故，一切欲求证悟大乘般若之人，皆当亲入禅宗修学，禅宗之学正是般若之真见道故，正是大乘佛法般若之最速入门处故。便举百颜尊贵公案，共诸大师学人说禅：
鄂州百颜明哲禅师，一日因洞山禅师偕同师伯神山僧密禅师到鄂州来参访他，便问洞山曰：“阇梨是从什么处来此？”洞山答曰：“我是从湖南来此。”百颜禅师又问曰：“湖南的观察使，他姓什么？”洞山答曰：“他没有姓可说。”百颜禅师复又问曰：“那他名叫什么？”洞山同样答道：“他也没有名字。”百颜禅师又问曰：“那他还做不做事？”洞山答曰：“若要做事的话，自然有府幕（秘书与职事）等人去做。”百颜禅师却又问曰：“那他难道都不出入门户吗？”洞山闻此一问，便拂袖走出方丈室。
百颜禅师明日又故意走入僧堂，对神山师侄二人问曰：“昨日我对两位所说的那一转语，还没有完全勘验清楚，今日还要再次请二位再说一说。假使说得清楚，老僧我便吩咐开粥炊饭，与二位相伴、过此一夏，速道！速道！”洞山禅师见伊百颜禅师一心要打破砂锅问到底，便回答说：“他不出门户的原因，其实是因为他太尊贵了！”百颜禅师闻此一句，确定了洞山与神山禅师真是作家，乃吩咐典座，将彼二人算入僧众之列，开粥炊饭，与他二人共过一夏。
只如百颜禅师问洞山从何处来，是有言外之意？是无言外之意？星云大师还须于此留意好！若于此会得，久后可成人天之师也！
次如百颜禅师又问：“湖南之观察使姓什么？”如是问地方官姓氏已，又问：“观察使名什么？”却是何意？星云法师莫将伊百颜禅师问话当作世俗法上之寒喧也！洞山悟后行脚以来，阅人已多，诸方禅师作略已曾领受，是故闻此二问已，尽道伊无姓亦无名。且道：观察使亦是人生父母养，亦是当朝皇帝所派，云何洞山却道伊无姓亦无名？ 星云法师若于此中会得，久后不妨可成度人师，已不堪为度天人之师也！
三如百颜禅师又问云：“那观察使还做不做事呢？”洞山却答：“自有下手等人为伊做事。”却是何故？星云不可将他二人言语，解释作“平常言语、平常生活，什么都不要执著，便是禅宗的禅。”若作是解，且放三十棒，自领出去自打！只如洞山如是答复，是什么意？星云法师若能于此会得，不妨自度，兼且度得身边二、三人，若欲度诸广大众生，终不可得也！
四如百颜禅师又问云：“那观察使难道从来不曾出入门户吗？”洞山甫闻百颜禅师作此一问，便立即拂袖而出，丢下百颜禅师与神山僧密二人，离开方丈室，不复入室。如是，百颜禅师这一问，究竟有何意旨？究竟有什么严重处？值得洞山拂袖而出，再不入方丈室？ 且道：百颜禅师意在何处？洞山又意在何处？星云若于此处方才会得，唯能自度，不能度人也！其慧已不堪胜任故。
五如百颜禅师明日复又走入僧堂，更要重勘洞山之悟，验明真假，方肯开粥饭留洞山共住，伴同过夏；便问洞山：“昨日问尔：观察使岂不出入？尔闻言便拂袖而出。我且不肯便此印定你的证悟，还要再问一问你：为何我问岂不出入？尔便拂袖而出？速道！速道！”洞山见伊勘验再三，无比慎重，便实答曰：“因为他就是尊贵到这个地步啊！”那百颜禅师闻洞山如是一语，便完全认可，便吩咐厨下算伊二人在常住众中，开粥饭共同过夏、同道无生语话。
且道：洞山这一句，究竟意在什么处？令百颜禅师直下无语？只得开粥饭共过一夏？星云法师若于此句犹悟不得，早是不堪，早该关闭佛光山，早该再次封山、上下苦参；更哪堪无根诽谤贤圣所弘 世尊正法？愚痴乃尔！ 佛光山在家二众既非专业之佛法修行者，我则不问；如今且要问尔出家二众弟子：“百颜与洞山之间，单就湖南观察使，便作得许多文章，流传至今日，平实更又拈之，提问于星云大法师；且道：他二人意在什么处？”还会么？ 颂曰：
湖南观察使，无姓复无名；
永劫内里坐，治事郎幕凭。
从来无出入，尊贵人难迎；
共粥一夏中，处处影娉婷。
佛光山上下，若晓使君名；
且将清净瓶，更系正黄绫。（调寄：增句生查子。）
（注：正黄绫者，古时唯有皇帝方得用之。）
