01、《公案拈提系列》摘录（二）(4)

公案拈提第六辑

‘宗门正义’平实导师 著

第四八九则　临济活埋

镇州临济院 义玄禅师　黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至，师问讯，按镢而立。黄檗曰：“莫是困耶？”济云：“才镢地，何言困？”黄檗举杖便打。师接杖推倒黄檗，黄檗呼：“维那！维那！拽起我来！”维那扶起曰：“和尚争容得这风汉无礼？”黄檗却打维那，师自镢地云：“诸方即火葬，我这里活埋。”（沩山问仰山：“只如黄檗与临济，此时意作么生？”仰山云：“正贼走却，罗赃人吃棒。”）

圣严法师云：《黄檗希运率僧众在茶园锄地，与弟子临济义玄之间发生了一则动作火爆、言语冷峻的公案，把一方茶园搞得闹翻了天。临济义玄跟著师父黄檗希运，到山坡锄地种茶，临济到茶园之后先向黄檗问讯，然后按著锄头把没有动静，等著黄檗起反应。黄檗问他：“你累了吗？怎么不工作？”临济说：“才刚来呢！怎么会累？”黄檗知道临济搞怪，拿起拐杖就打，临济用手接住拐杖，并顺手把老和尚推倒。黄檗喊：“维那！快来！拉我起来。”维那是寺院中领众的干部执事，也可说是寺院中上殿过堂劳务等各项活动的领班者，类似首席经理或队长。维那见此，一边扶他起来，一边嘀咕：“义玄这家伙疯了，太不象话！”以常情常理衡量，把方丈和尚推倒在地是逆上，应该受罚并逐出山门。没想到却恰巧相反，义玄没有事，倒是维那被黄檗打了一顿，维那大惑不解，挨打的怎么会是他？而临济义玄还一边锄地、一边说风凉话：“许多人死后用火葬，我在这里帮忙活埋。”他锄地不是为了种茶，而是准备活埋方丈和尚黄檗希运。　此则公案究竟透露出什么讯息？临济心中已经自在、独立、洒脱，希望得到黄檗的认定；如果黄檗不予认定，那是自己功夫不够，尚需努力。所以他趁此机会向黄檗请教、领教，只不过他是用动作来表达他的心境。师父打他，他竟敢接下师父的拐杖并把他推倒，换了别人哪有这个胆子？但是临济心中坦然：“打我不是办法，也没有用处，我不需要挨打。”因此直接反应就是把师父推倒，这不是讲理由的场合，最好用动作直接透露自己的心境。如果临济是假的，在明眼人前，必定会露出破绽，黄檗会更加狠狠地打他。结果黄檗却打了维那。　维那不知道他们之间发生了什么事，还很不识相地发表评论；黄檗认为这个人才该打，打了才会明白他们一来一往的精采。临济更进一步表示他的心境不依不靠、无碍自在，便说：“许多人死后火葬，老和尚没死，我要把他活埋。”临济不是真的要活埋黄檗，而是他已不是小孩，不需要老和尚的呵护提携、帮他什么忙了。此时，对他而言，老师黄檗已可死了。不是真的要黄檗死，而是表示他已顶天立地自由自在了。》（东初出版社《公案一百》页255~257）

平实云：这个公案，圣严法师讲来真是精彩，未悟学人读来必定非常欣赏，但是“读后马上上当”。然而证悟者所观，则截然有异：

镇州临济院义玄禅师悟后弘法，归省其师黄檗希运禅师。一日，黄檗山普请大众锄茶园，黄檗禅师最后到园，临济义玄禅师见黄檗到来，便问讯，问讯后只是按镢而立，且不作事。黄檗见状，问临济义玄曰：“莫是身子困顿耶？”临济答云：“方才开始镢地，怎么就说是困顿了呢？”言毕却仍是按镢不动。黄檗闻言见状，知临济欲要自己施机锋以利兄弟，是故闻言举杖便打。临济义玄禅师伸手接得拄杖，却推倒黄檗在地；黄檗见时机成熟，便大声呼唤：“维那！维那！拉起我来！”维那闻言走近黄檗身边，却不知太近，犹自扶起黄檗，随后更曰：“和尚怎么容得下这个疯癫汉子这么无礼？”黄檗见维那处处错过，不打临济，却打维那。临济早知师意，便自顾自的镢地，高声云：“诸方总是火葬，我这里却是活埋。”

后来沩山灵佑禅师闻人传来这件公案，便举问座下弟子仰山禅师：“只如黄檗与临济，此时意作么生？”仰山答云：“正贼既然走掉了，只好罗织赃物给别人：教别人代吃这棒。”

这个公案，多有淆讹，到得今日，无人能知，悉堕情解思惟之中，更写出禅书，用来博取世名，以邀徒众迷信追随。不料所说所写，悉皆显露未悟之实，今日遭人拈提，正是求荣反辱之举也！

临济义玄见黄檗后至，一则欲令未悟之师兄弟得悟，故作如是行，以邀黄檗之施机锋，而利兄弟之证悟；二则“有事弟子服其劳”，本是弟子常有之心态，故欲藉此机锋之缘，而使黄檗施机以后，得归方丈室休息，可于别事而广利众生，此亦弟子感恩及护法之心也！彼时方丈若觉不累，复无他事者，则继续在园劳动筋骨。此乃禅门常事，两利之举也。然唯师徒相悉而终生不举示人。

只如临济当众问讯、按镢而立，是什么意？须知他不怀好意，早在算计杀人了也！他起这个头，只是期望藉此机会，能使黄檗杀却几个师兄弟之五蕴我见我执。黄檗见状，早知临济搞怪之意，故意问曰：“莫是困耶？”临济便顺势答曰：“才镢地，何言困？”既不困，却仍旧不锄地，摆明了要教黄檗施机锋；黄檗知他意已，举杖便打。临济义玄早知黄檗必有此棒，便伸手接住，却又推倒黄檗在地。

只如黄檗举杖打临济，意在何处？正是项庄舞剑意在沛公也，可惜当时没个人知见。黄檗见无人会得，只好觅个人再施一剑，便高声叫唤云：“维那！维那！拉起我来！”可怜那维那来至黄檗跟前，却如暗夜里行相似，一边儿拉起黄檗，一边嘀咕著：“和尚争容得这疯汉无礼？”黄檗闻言，早知白跌这一跤，竟没度著半个伶俐底汉，心中难免一场气闷，只得怪罪维那，被拉起后便打维那。期望藉这一打，警觉维那；不意维那不是那个料，只得打过便罢！

圣严法师不知此中蹊跷，更道：“黄檗认为这个人才该打，打了才会明白他们一来一往的精采”，完全错会公案中黄檗与临济之用意。若有因缘，却该请来克勤先师往圣严师父身上打几棒，因为“平实认为圣严师父才该打，打了才会明白他们一来一往的精采”所在，否则终生仍将茫然于禅与悟。

可那临济义玄却不放过维那，更高高举起镢头，使力镢地，口中兀自大声嚷嚷著：“诸方都是用火葬的方式烧了五蕴，我这里却是用活埋的方式。”但教尔死却“觉知心是真实不坏法”之邪见，不教人起这邪见，将这邪见埋在各人身心中永不现起，而不令五蕴及觉知心死却，如是活埋。

可怜黄檗座下，上自维那、下至圊头，无一个有知见底，悉皆不解临济当时作略。乃至今时之临济宗传承者：惟觉、圣严与星云法师，亦皆错会临济宗旨，不曾丝毫传承临济正法，皆堕意识思惟臆想所得境界之中，与诸常见外道丝毫无异，何曾是临济之子孙？　由是之故，平实早知道彼三人于此公案玄旨必不能知也！　只如临济自顾自的镢起地来，口中大声嚷嚷著：“诸方即火葬，我这里活埋。”竟是何意？　尔等三大法师镇日里谈禅，说迷道悟，可中还有个人知晓么？ 试断看！　颂曰：

临济活埋多淆讹，至今千年，祖意无人得；

师徒大悲戏一阁，茶园密旨谁能择。

镢地杖击更推扯，我见若舍，甫见便出格；

疯汉不疯是大德，五蕴身中有远哲。（调寄蝶恋花）

 

公案拈提第六辑

‘宗门正义’平实导师 著

第四九一则　临济真人

镇州临济院 义玄禅师　一日上堂曰：“汝等诸人！赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。

圣严法师云：《大菩萨是无相的，有相的菩萨不是真的大菩萨，真的大菩萨是无相、无我的，真的佛身也是无相、无我的。但是无相的“无”，是不是等于没有？不是，他也是“有”的，只是没有自我的执著，能够适应各类不同层次的众生，而有不同的化现，这才是真正的大菩萨。　有一次，我到美国一位日本禅师的禅堂，那里没有一定的位子，也没有师父的位子，因为在美国非常讲求平等，所以为了适应美国人，老师没有位子。可是有一个位子上写著“无位真人”几个字，我一把逮住那位禅师说：“这是有位还是无位？这是真人还是假人？如果是无位，为什么还有一个位子在这里？坐在这里的人是真的？还是假的？坐在这里是真的？还是离开这里是真呢？没有人坐是真呢？还是有人坐是真呢？”他被我一问，就笑说：“这是骗美国人的，你不要再说了，不要把抵?掀起来了！”这个禅师还真有点道理，如果他坚持他是无位真人，他就一文不值了。》（东初出版社《动静皆自在》页155）

平实云：圣严师父二十余年来，说禅写禅，出版数十本禅书，讲得天花乱坠，读者亦是读得不亦乐乎，全部上当。然而师父这些禅书，从来言不及义，皆在意识思惟情解上面用心，根本不曾搔到痒处。禅门破初参之宗旨，既然唯是明心证悟，则当亲证真实心，方是证悟；第二关则须眼见佛性，合此二关故名“明心、见性”，此乃禅宗四众弟子公认之说，是禅宗真正参禅之四众弟子共识。今者圣严师父不在亲证实相心上用功，却只是在名相上作诸情解，未曾稍断我见与我执，根本不与解脱道相应；修习一念不生之功夫，却又至今未能证得欲界定、未到地定，初禅更无论矣。于禅宗之般若禅而言，复又未曾证得法界实相之如来藏心，何曾与禅法般若相应？何曾与三乘菩提之一相应？既与三乘菩提之见道及禅定皆不能相应，皆不能证得，则所说诸法皆是戏论，皆成言不及义之俗法。

复次，菩萨所证既然是无相法、无我法，则圣严师父应将自己所发行之一切书籍尽付回禄，皆堕意识有相法、有我法故。譬如圣严师父此段文字所说：“真的大菩萨是无相、无我的，……但是无相的‘无’，是不是等于没有？不是，他也是‘有’的，只是没有自我的执著，能够适应各类不同层次的众生，而有不同的化现，这才是真正的大菩萨”，如是所说，却是仍然堕在“有”中，仍是“三界有”也！仍是“欲界有”也！

此谓圣严法师所说之无我、无相，只是意识心不存我想、不存念想、不存相想，只是意识心之无念离念而已，仍旧堕于意识心上，以无念之意识心为主体心；意识心则从来就是“三界有”之法，何曾离于有相？圣严法师所说如是意识心，尚与六尘相到、相应，只是不起语言文字之妄念尔，仍然未曾离欲界境界，正是“欲界有、众生我”之相，未曾稍离“有、我”二相，云何可言之为无相、无我？正是常见外道之“常不坏我”，云何可言之为“无我”？不应正理！

又譬如圣严师父所说之无念离念之觉知心，说觉知心若能长时间无念离念时，即是大悟彻底者；然而此离念之觉知心，正是三界有之有相法，又是从来了了分明者；了了分明时，则是常与六尘相应之心；与六尘相应之心，则非是无相之心，常堕六尘法相中故，常因六尘相而令心行随之动转故，正是有相之心。于如是有相之法及有我之心而作种种修证者，悉属有相有我之法；既是有相有我之法，则显然非是菩萨所应证之无相无我法，则显然圣严法师如是修证者非是菩萨之修证法门与境界。

菩萨所证者，乃是第二转法轮经中所说“非心心、无心相心、无住心、不念心”之第八识心，此心从来不与六尘相应，故是真实无相之法；此第八识心从来离证自证分，故从来不了知自我，从来不与我见相应，从来不生我见，故从来不起“我”觉“我”知，故从来皆无“我”性，方是无我之法。此心即是第三转法轮所说之第八识阿赖耶，此第八识所含分段生死之烦恼断尽时，改为第九异熟识名，舍阿赖耶识名；悟后进修种智，所含烦恼障习气种子随眠断尽，亦断尽所含无始无明一切上烦恼随眠时，改名第十无垢识，亦名真如；至此究竟佛地已，仍是第八识心体，唯是所含种子之净与不净层次差别，为作不同境界表示，故作第九、第十识名，体实唯一第八识也。此第八识心，方是菩萨因地所应证悟之心，此心从来无“我”相、无“有”相，即是成佛果地所觉证之第八识真如心体，方符《楞严经》中所开示之“因地心与果地觉名目相应”之理也，方是因地心与果地觉为同一心也，是同一第八识体故。此心从来不与六尘相到、相应，不论眠熟位或清醒位中，皆不与六尘相应，方是真正之无相心也！此心从来不曾了知“有自我存在”，方是真正之无我心，方是菩萨之所应证者也。

反观圣严师父所说之离念觉知心，则是从来必与六尘相应之心，则是自始至终不能离于六尘相之心也；不离六尘相之心，正是有相心，云何可以名之为无相之心？复次，圣严法师所言之离念灵知心，从来皆是时时刻刻了知自我存在者，正是有我之心，非是无我之心，云何可以名之为无我之心？是故圣严师父自身所证，与己所言无相无我之理相违；云何自语相违，复又违背世尊圣教之圣严师父书中所说之禅法，可以谓之为真实佛法？无是理也！

是故学禅之人，万勿依人而不依法，务须依经循论，方始合辙；若依圣严师父所说者，必定永劫不能证悟，长处常见外道见之我见黑暗深坑中。必也依法不依人，全依圣教量而修而证，或依所证完全符合圣教量之真悟者，随其所示而修而证，方是依法不依人之有智学佛人也。今者且举临济真人公案，共诸有智学人合计合计：

镇州临济院义玄禅师住持临济院后，一日上堂开示曰：“汝等诸人！赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未亲证引据者，自己小心看看。”当时有一僧出众请问：“如何是无位真人？”临济禅师闻言，不答他所问，却下禅床把住那僧，逼问云：“道！道！”那僧准备开口论议，临济禅师却忽然将那僧托开，又云：“无位真人是什么干掉了的大便？”说完便归方丈室去。

临济义玄禅师初至临济院，请镇州普化禅师师兄弟二人让出临济院，欲弘黄檗宗旨，初时开示，依旧是真妄不分，令人歇却念念驰求之心，教人返本还源：认取见闻觉知心为真，同于今时之圣严、惟觉与星云三师。后来曾有多位真悟禅师不肯伊，拈提于世，临济方知错悟，重新自我检点参究；随后开示便得合辙，乃至成为一派之师，世称临济宗。

临济之师黄檗希运禅师曾开示云：“学道人勿疑：四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净《景德传灯录》卷九。”则是明说六识心与六根中之意根心等七识之外，别有清净本心同时存在，符合诸经佛说八识心王同时并行运作之理，亦与平实《邪见与佛法》书中所言涅槃之理完全相符。

是故临济初出道时，开示言见闻觉知之心为真实心者，真是误会佛法一场，招来当时许多真悟之师闲言闲语。千余年后，错误之法师们，便引临济禅师初出道时错误之开示为证据，振振有辞以证其错悟为真悟；平实不得已，再将临济初出道时之错误开示加以拈出，读者若欲知之，请阅拙著公案拈提第三辑《宗门道眼》即可知也，此处略表而不述之。

由如是正理，呼吁一切学人：当依正法而修、而行，莫依错悟之师似是而非之言，莫依证悟祖师于证悟前所说言语而修；万勿依人不依法而走向常见外道见中。今者，圣严师父书中常作是言：明心并非另有一个真实心可以找到，而是将觉知心远离烦恼妄想杂念，心无牵挂，无念而了了分明，便是证悟。如果能长时间保持无念、无烦恼生起，就是大悟彻底（详见本辑前来诸则拈提举证）。如是开示，却与真正佛法相违，亦与黄檗禅师上来此段开示迥异，焉得谓之为证悟之圣者？其实只是未悟之凡夫尔，只是假藉禅学言语而笼罩四众弟子尔，与彼明知未悟，却故意笼罩美国人之日本禅师何异？然而法鼓山数十万四众弟子，竟然不分青红皂白地崇拜迷信之，一何愚哉！有智之人当细思之！

只如赤肉团上有个无位真人，常在大众面门上出入；未悟之人何妨于此看看：究竟阿哪个是赤肉团上之无位真人？　岂但常在诸人面门上出入，简直是遍十八界都不曾隐藏，遍十八界中不断出入，浑身皆是！　大众且细心于此言下探究之。

临济禅师道得此一句后，便有一僧出众而问，不料临济却不答伊所问，反而下得禅床便将那僧一把捉住，逼问那僧速道。那僧拟议，临济禅师却将那僧一把托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便舍下那僧与大众，径归方丈室去。

临济禅师这回，已非初出道时之吴下阿蒙，非比寻常；此回真如猛虎出柙，猛龙出水，真可谓惊天地而泣鬼神也；机锋之凌厉迅捷，迥异初出道时之颟顸也，真可谓千古难有继者。

只如临济出得一语，那僧出问，临济未曾有什么开示，云何便把住那僧逼问？且道：那僧过在什么处？　此一问题，待得圣严师父寻思将来，电光石火早已过去了也！ 师父若欲知者，何妨前来下问？平实待师父问语甫毕，亦只是下座一把把住，逼问云：“速道！速道！”此外更无二话。　且道：平实如是问，与临济之问，是同？是异？圣严师父若能于此荐得，人天有眼；否则，便都不堪也！

那僧拟议，早是机迟，何曾知得临济迅雷心行？如是辈人，救得有什么用处？所以临济当时一把托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。留下这个千古公案，今时大师犹自狐疑，悉皆透不过临济手里，个个死于句下。　或有个禅和子，来觅平实，平实只教伊来会中共修，且不与伊说破，亦不与伊机锋，与之亦无用也。待至禅净班期满，知见已足时，至禅三精进共修时若再问余，平实只是一把将伊推倒，令伊便得会去。

只如临济一把托开那僧云：“无位真人是什么干屎橛？”竟是何意？未审今时还有眼尖之人么？　复如临济话毕便回方丈，将那僧放下，又是何意？　上座莫道临济是钝置伊，临济且不是这个心行也！　颂曰：

赤肉团上本无位，真人非人，常住不知累；

尔内我外不相知，啐啄同时无比类。

面门出入多迷醉，无量劫来，君王曾未寐；

臣民在外仗王力，会得莫泄君王讳。（调寄蝶恋花）

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