04 假如来藏之 辨正-03(5)

也就是《入楞伽经》所说：“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱”之意。《楞伽阿跋多罗宝经》亦作此说：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”又说：“譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生；谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。”

由此可知，识藏是指阿赖耶识集藏分段生死种子的有漏性尚未消除，故此处识藏是指阿赖耶性，而不是指阿赖耶识心体，法莲师您误会了。故由此经文得知，识藏灭了阿赖耶性，则我、我所，二摄受的执著也灭了，二无我即出生。既然经中说“藏识海常住”，显然阿赖耶识心灭了以后非是断灭，是常住不坏的心体；而所灭之心是灭其阿赖耶性，而非灭其心体。由此可证，阿赖耶识心体非如法莲师说的“是生灭法”，法莲师您误会经典中 佛的意思了。

第九段 法莲法师又举经典云：【又云：“大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相，不可为譬。”】

辨正：语译经典真义如下：《《“大慧！依照自己所证悟的圣智，而自己建立正法的内涵与道次第，并且自己通达正法的内涵与道次第者，是超过世间人所能想像的境界的，且为凡夫和二乘愚人所无法相信的。如来自己所证得本觉的圣智境界，是无法用言语与事例譬喻的，除非自己亲证。究竟地之真实如来，超过阿赖耶识及异熟识、意根、意识所见的法相，是无法用譬喻而说得清楚的。”》》

此处所说的真实如来，非是说因地如来，而是说究竟地之如来。而从事相上来说，究竟地之如来是超过阿赖耶识性，是超过异熟识性，是无垢识的体性。故云真实如来超过心、意、意识所见之相，无法用别的事物引用譬喻。从理上来说，阿赖耶识心体（包括异熟识、无垢识）是如来法身，是因地如来法身，也是未来究竟地的如来法身，这个法身的自性超过“心、意、意识”。因为，无论凡夫地的阿赖耶识，其心体中如何集藏生死的种子，如何随七转识流转生死，祂的自性始终是真如性，也是“过世间望，不可为譬”的，于诸凡愚所不能信；乃至善根浅薄者亦不能信，由是之故，才有今天的法莲师不能信受“体本无生、恒不生灭”的阿赖耶识心体常住。

第十段 法莲法师又云：【由以上经文可知，自心即是如来藏自性清净心，妄心即是识藏、意、意识及五识身。八识皆是彼如来藏自性清净心所现八种了别识故，三界一切万法皆由八识不实妄想生故，怎可说第八阿赖耶识就是如来藏自性清净心，怎可说阿赖耶识函盖自性清净心，何以故？因八识皆是如来藏、自性清净心所现心法故。若不知第八阿赖耶识与如来藏自性清净心，非一非异之正理者，则不明佛意，八识是自心现故，切莫真妄不分，慎思之！请慎思之！】

辨正：法莲师啊！法莲师！您又误会 佛意了，请慎思之！再慎思之！因为您又堕于文字障中了！

由以上经文可知，自心即是如来藏自性清净心，妄心即是意根、意识及五识身，以及凡夫地的第八阿赖耶识之阿赖耶性，并非指阿赖耶识心体是妄心。何以故？因为心体断除阿赖耶性后，转依原有之真如性，进修佛菩提以后，成为异熟识乃至佛地之无垢识。是故，阿赖耶识即是如来藏，八识并非是离此识体的另外一个如来藏所出生。法莲师因为文字障的缘故，所以误会经文之本意。经文的本意是说：世间会有八识心王出现的原因，是因为无始妄想熏习的缘故，使得阿赖耶识因为妄想熏习而一再受生于三界中，才会八识心王出现于世间。如果灭了虚妄想，我见我执断尽了，七识心就灭除了，就入无余涅槃了，那就没有人能看见八识心王了；因为阿赖耶识心体已经不再于三界中示现了，没有人身、天身，而七识心王也灭尽了。所以，世间会有“心、意、意识”等八识心王，都是因为第八识阿赖耶所含藏的无始虚妄想的熏习所致。这意思是很清楚的，不是说八识心王从另一个心体中出生，而是八识心王出现在世间时都是从第八识心体中出生；也不是法莲师所说的另有一个如来藏，因为如来藏就是阿赖耶识心体。

经论中亦处处开示，说阿赖耶识即是如来藏：譬如《密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。”又云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”

亦如《入楞伽经》卷七， 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”永明禅师《宗镜录》亦云：“即赖耶体，是如来藏；与妄染合，名阿赖耶，更无别体。”《宗镜录》又云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离相觅境，即是恶慧。”所以法莲师您现在的“智慧”正是恶慧，因为您不信如来藏即是阿赖耶识心体故。

是故，三界一切万法，都是由于凡夫对于八识心的不实虚妄想所出生的。由此亦可证明，阿赖耶识心是常住不灭法。因为，如果诚如法莲师所说“如来藏出生阿赖耶识”的话，则凡夫众生对于八识心的不实虚妄想而生的三界一切万法，都应该由如来藏出生才对，而不应该如 佛所说全由阿赖耶识出生，不应该如真悟而有智慧的人所观察到的全部都由阿赖耶识心体中出生，因为您法莲师说阿赖耶识亦是所生法故，所生法则不应是能生万法的心体故。三界一切万法，既然是由于凡夫对于八识心的不实虚妄想所出生，那么显然能生万法的是八识等心，而非如您所说的外于第八识心的如来藏。

如果如您所说“如来藏出生阿赖耶识”的话，则八识等心的染污种子应含藏于如来藏里，则应由如来藏出生三界一切万法。如此而来，究竟是阿赖耶识出生三界一切万法呢？还是您所说的外于第八识心的如来藏出生三界一切万法呢？如果是前者，则应万法皆以阿赖耶识心体为根源，则阿赖耶识心体不可能是被生之法，则违您法莲师所说；若是后者，则您法莲师的意思已经成为： 佛说法错误，尚未成佛；因为您说：“万法是由阿赖耶识心体以外的另一如来藏所生”，而 佛却说是由阿赖耶识所生，却说如来藏就是阿赖耶识。请问法莲师：“您所说的是前者？还是后者？”不论是选择前者，或者是选后者，您都进退两难，都无法选择其一；而这两难之局，都是您法莲师自己造成的；如今您已经堕于自己挖掘的陷阱中，永远跳不出来了。由此证明，您所说“如来藏与阿赖耶识是两个心，如来藏出生阿赖耶识”的说法，正是严重错谬之论，而且也犯了八、九识并存之无量无边的过失。因此，您所说八识都是由另一如来藏自性清净心所现之心法，问题很大。何以故？若如您所说，则阿赖耶识八识心王等，都应归类于五十一类心所法里，而不应如 佛、菩萨所说将阿赖耶识建立为五十一类心所法的体。

而法莲师误会《大乘起信论》中，马鸣菩萨所说的“阿赖耶识与如来藏非一非异”之正理，故将阿赖耶识与如来藏强行分割成两个心，同样堕印顺法师的邪见陷阱中。综观法莲师您的说法，若不是于八识心体外妄执唯立不变的真如而落入八、九识并存之过，就是将阿赖耶识性所生之七转识“识蕴”说成是阿赖耶识心体自身，如是妄执五蕴为阿赖耶识，故堕无著菩萨于《摄大乘论本》中所说：“此等诸师由教及证，愚于藏识，故作此执。”由是妄执，故对于前论 弥勒菩萨所说“阿赖耶识，体是无常，有取受性”正理，妄生情解，故妄自否定阿赖耶识心体的真如法性，则无从转依，何以故？以您所欲转依之真如体是臆想之虚妄法故。而如来藏就是阿赖耶识，对于真悟阿赖耶识者之理证上而言，以及证之于诸经论之教证上而言，都是无可争议之理。奉劝法莲师您切莫真妄不分，把阿赖耶识说成是五蕴之法；如是龙蛇不分，认虚妄的臆想境界为真，误以为含藏生灭法种的阿赖耶识真心心体为妄，并由于生灭法种之妄相故，及被恶知识误导故，将阿赖耶识心体一并否定；如是否定真心阿赖耶识心体者，是名谤 佛，谤 佛者不善， 佛于诸经中从来不作如是说故。

而 世尊于经中多次明说“如来藏就是阿赖耶识”的正理，然唯恐众生迷妄为真，而错执如来藏所现之七转识见分习气是真实法，又怕众生畏于生死而安立另一外于八识心体之虚妄法名为真如。故于经中多所譬喻，广演真妄和合、非一非异之义理，目的是为让众生证悟真心第八阿赖耶识，并转依修行以证佛道。然而，文字般若终非实相般若，有智之人固然能依之闻、思、修而渐获法益；愚痴之人如法莲师您，终难脱离累劫妄想恶习，又因文字障而断句取义、堕于文字表相中，不仅自己迷惘于经中 佛意，亦造谤 佛、谤法、谤胜义僧之无边罪业。

而马鸣菩萨于《大乘起信论》中所说的阿赖耶识与如来藏非一非异，也是为了阐述真妄和合、非一非异之义理，故以阿赖耶识心体自身为体，名为如来藏，名为不生灭；而以种子流注为相，所出生之七转识名为生灭；如来藏体及种子流注和合运作，名为不生灭与生灭和合，如是和合运作才可称之为阿赖耶识全体。然此含有种子流注生灭的阿赖耶识，与本自清净涅槃的如来藏—阿赖耶识心体自身—不可以说是同一个，故名非一。然而，此阿赖耶识虽然含有种子流注生灭，其本体却是本自清净涅槃，种子亦本是如来藏—阿赖耶识心体自身—所含藏的种种功德之一，仍然摄归阿赖耶识心体中，故不可以说其与如来藏—阿赖耶识心体自身—是不同一个的，故名非异。

犹如桶子，装水名为水桶，装饭名为饭桶，装尿名为尿桶，乃至装粪名为粪桶，不装东西叫作空桶。如是桶子与诸物和合，方竟其功，才得其名；若不与诸物合，只名空桶或名为桶。如上之喻，虽因其所装内容物之不同，而别别立名，然离此桶体无以成用，更无以成其名；桶即是如来藏，饭等即是各类众生之七转识，饭桶等名即是四圣六凡之阿赖耶识、异熟识、无垢识等名。所以，水桶也好，饭桶也好，尿桶也好，粪桶也好，均不离桶，因桶而成其用；所以，阿赖耶识也好，异熟识也好，无垢识也好，均不离如来藏，因种子互异而成四圣六凡之不同功德。

然也不可以因为桶子装了东西，就被桶中物所迷惑，如水桶中之蜉蝣，只见桶中水而不见其桶体；亦如粪桶中之蛆蛲，只见桶中粪而不见其桶体。如是只见桶中水粪而忘其桶体如法莲师者，犹如蜉蝣、蛆蛲戏游于水粪大海，自得其乐而未能得出。第八识心体亦复如是，心体自身称为如来藏，含藏分段生死之染污法种时称为阿赖耶识，断除分段生死之染污法种唯留异熟性时称为异熟识，净除二障随眠唯留无垢性时称为无垢识。阿赖耶识、异熟识、无垢识三者，祂们的共同交集同是第八识心体如来藏，故名非异；祂们的染、净分位不同，故名非一，所以说“辗转无差别”。然而，不可说阿赖耶识只有集藏分段生死之阿赖耶性，不可说阿赖耶识无如来藏之清净性，不可因为如此误会而说祂是妄心；如是诽谤阿赖耶识者名为舍本逐末，即是前面所喻“粪桶中之蛆蛲，见粪而不见桶”，不解马鸣菩萨所说“不生灭与生灭和合、非一非异名阿赖耶识”之正理。

马鸣菩萨立如来藏为心体，而不以阿赖耶识为心体之立名，是为了偏显如来藏之“如来”二字而说，即是为了偏显本来自性清净之第八识心体自身。故不以含藏种子流注生灭的阿赖耶识为心体之立名，以其执藏分段生死种子之体性偏重，如是之体性与“如来性”相违故，故阿赖耶识是偏显如来藏之“藏”字边，然不可因为阿赖耶识含藏染污法种，就忽略了祂本具的无漏体性并将阿赖耶识心体否定掉，另觅心体而于心外别求心体，岂可如此颠倒？不可因为自性清净的如来藏阿赖耶识，随著七转识之生灭而入于一切众生五蕴身中生灭流转，就说因五蕴垢衣所缠的如来藏摩尼宝珠—阿赖耶识心体—是妄心，而一并将其舍弃。如摩尼宝珠掉入粪坑而遭染污，是名染粪摩尼宝，然依旧是宝，不应舍弃。愚痴之人，只见外层之粪而不见其内真宝，故将其舍弃，而妄想于染粪摩尼宝外另求一虚妄想中之宝体，是名缘木求鱼、弃真求妄之愚人。有智之人，终不作此想，但将染粪摩尼宝持向水中净除外层粪染之污已，复现无边光彩。如是无边光彩，虽宝体本具、非由他显，然亦需净除染污方成其功。

是故，若您法莲师无法如实了知“第八阿赖耶识的识性与心体就是如来藏自性清净心，二者非一非异”之正理，您正是不明佛意的凡夫。因为，八识心性正是八识心体之所现的缘故，而八识心体都须会归于第八识阿赖耶识故，阿赖耶识即是未来佛地真如的无垢识心体故，佛地真如由无垢识显示故；法莲师！切莫真妄不分，慎思之啊！请慎思之啊！（P92-145）