04 假如来藏之 辨正-03(2)

《解深密经》云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故；亦名为心，何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。”

《杂阿含经》云：“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十、乃至百年，若善消息，或复少过。彼心、意、识日夜时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。”】

辨正：法莲师将二乘法所说之心意识的六识心，引证为大乘法所说心意识的心—第八阿赖耶识心，真可谓是引证失当。如是未经思辩即草率引证，以致鱼目混珠、混淆经义，云何能不误解经意而迷失于经中佛义？还奢望于经论丛中，辨明性、相、体、用，真是缘木求鱼，了不可得，由此可知法莲师的文字障确实很严重。

如俱舍宗所言：“小乘所谓之‘心、意、识’三者为六识之异名，其体实为同一。”又于《成唯识论述记》中，窥基大师亦有云：“小乘谓：未来名心，过去是意，现在是识。”则心、意、识之句义，不可如法莲师所说为：第八识是心，第七识是意，第六识是识。而是有一定的意义，不可自己妄解乱用。古时禅宗祖师所谓的“离心意识参”，是正用心意识三字的原意；后来的禅宗祖师，却有许多人误用了；如今法莲师也是误用了，误用并不打紧，打紧的是用来否定三乘佛法根本的第八识心体为生灭法，就成了诽谤菩萨藏的一阐提重罪了。

二乘法依此“未来心，过去意，现在识”，说明心意识日夜时克，须臾不停，种种转变，异生异灭。即是《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之妄知妄觉心也。此心所说明的，正是八识心体上，种子前后流注之现象，即是见闻觉知心“前六识”之体性。因此，阿含所说的心意识正是此理，此处所说之心、意、识三者，尚是名色之“名”所涵摄之六识心。既然是“名”所涵摄，必是种种变易，异生异灭，不是说本际、实际之第八识心体也。 世尊于二乘法中为破一切常见外道，故说“蕴处界空”而偏显解脱道，不说佛菩提道。 世尊于五蕴法中广说六识生灭心，说“心意识等六识心体，在日夜一切时中须臾不停转变、异生异灭”，其目的乃是为令众生知五蕴苦，观五蕴无常，而趣入空、无我。由此苦、空、无常、无我之慧观，令离六识生灭心而出三界轮回生死苦，而趣向解脱，趣向二乘涅槃之证得。然而，不应将此六识生灭心所说的心意识，引证为大乘法所说心意识的“心”—第八阿赖耶识心。法莲师您如是引证者，是名“依语不依义”，不曾真知四阿含诸经中所说“心、意、识”之真实义，是名引证失当。

于大乘法所说心意识的“心”，则指阿赖耶识心体，乃诸法产生之根本体，故亦称集起心、集藏心、种子识，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。“意”指阿赖耶识所流注出来的意根——恒审思量的第七末那识。“识”指阿赖耶识所流注出来的六识心，即是具有了别、认识作用的见闻觉知心。在二乘法的四阿含经典中所说的心，既不是大乘法中所说的心，即不可混为一谈；所以法莲师引用杂阿含经的开示，来否定大乘法中所说的心—阿赖耶识—这是引证失当，如此引证没有丝毫意义。而法莲师所引《解深密经》文句，也有断章取义之嫌，是故意省略部份经文，配合他自己的意思，以便否定万法实相心体的阿赖耶识。《解深密经》原文如下：

《解深密经》心、意、识相品， 佛开示云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，‘色、声、香、味、触’等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转：谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时同境有分别意识转。有识：耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行，同时同境有分别意识转。”

如是说明阿赖耶识出生七识心及色身五根等法，眼等六识悉由阿赖耶识所出生者，五尘亦是由阿赖耶识所出生者，因意根的缘故法尘则在五尘上面出生。在大乘法里面，虽然说这个“心”名为阿赖耶识，但其识性仍然是可灭的，故说应离“心、意、识”，是指离阿赖耶性，而非灭阿赖耶识心体。而此第八识心之体性，随著众生分位之不同，随著修证次第之不同，如理的方便施设种种名相，或名心、或名阿陀那、或名所知依、或名种子识、或名阿赖耶、或名异熟识、或名无垢识。虽有多名，其体无异，同是阿赖耶识原来之心体。如是阿赖耶识心体之体性前面已作说明，于此不再赘述。

既然，修学佛法要取证人无我，要断尽我执，当然对于阿赖耶识的识性（执藏分段生死种子的集藏性）应断之，从此以后不再像一般人一样的内执阿赖耶识心体，断除对于阿赖耶识心体的执著；证得阿赖耶识心体而且深观以后，转依阿赖耶识心体的真如性，断了这种执著的人，就是“离心、意、识”的菩萨，这也就是 佛于《解深密经》中所说的“于心、意、识一切秘密善巧菩萨”所住的境界。《解深密经》 佛云：“广慧！若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那、不见阿陀那识，不见阿赖耶、不见阿赖耶识，不见积集、不见心；不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为‘胜义善巧菩萨’。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。”

如是经中之义， 佛所说的“于心、意、识一切秘密善巧菩萨”，即是说八识心王具足证得之后，于八识均无所执著，不再“恒内执我”而执取阿赖耶识的体性为自内我。所以，从此以后这个执著断了，从此以后不见阿赖耶识，从此以后不见意根，从此以后不见前六识，是名“于心、意、识秘密善巧菩萨”，这才是真正的离心、意、识之义。而不是像法莲师乱作否定之妄说，因为离心、意、识的真正意思，是说证得阿赖耶识以后，现观祂的金刚常住的真如性，转依祂的真如性，所以不再挂心祂会不会坏灭，不再挂心祂会不会被人所坏；也因为现观祂是无法分割合并的，现观祂的存在虽是众生存在的根源，可是如果心中执著祂，就和众生执著祂的功能差别等体性而不知道祂的存在一样，就会成为我执了。菩萨这样现观以后，不再记挂祂，不再执著祂，所以不见心、不见意、不见识，即是 佛所说“于心意识秘密得到善巧的菩萨”。这才是真正的“离心意识”，这也不是像法莲师他们去否定第八识心阿赖耶识，因为否定了阿赖耶识心体，就没有真如可以转依的了，所以法莲师真是大大的误会“离心、意、识”的真正意思了，也是断章取义的行为，也因此而成就谤法毁 佛的大恶业了；因为阿赖耶识心体是一切世间出世间法的根本，是佛教中三乘菩提的根本；否定了阿赖耶识心体，所有佛法就都变成断灭论、无因论了。

《大集大虚空藏菩萨所问经》卷六说：“又涅槃者名为彼岸，而彼岸者无有诸相；于彼诸相心不取著，名为涅槃。又彼岸者名无分别，于彼不起分别心故名为涅槃。又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故名为涅槃。善男子！如是行已，名为菩萨般涅槃行。”是故证得第八识心体时仍非阿罗汉，仍未具足证得二乘涅槃，仍须修除对于阿赖耶识心体功能之执著，仍须修除对于阿赖耶识所生起之种种世间法相之执著，方是亲证有余、无余涅槃者。如是进修取证二乘涅槃已，然不取灭，继续进修佛道，而仍非佛地之究竟涅槃，谓仍有异熟果之种子变易故，仍有异熟性故，仍须修除异熟性，方是真正“离心意识”者。

然而，欲于心、意、识一切秘密究竟善巧，则必须灭除一切愚痴，具足了知一切位之真如性、相，则是具足一切种智者。如是离因地之阿赖耶识性、异熟识性，断尽二障，方是如实住于无垢识境界者；住无垢识境界者，已具足现观一切位中之真如性、相，具足一切种智，究竟清净真如，方是真实离“心、意、识性”者，方是究竟成佛者。

《大宝积经》亦载：【尔时长老舍利子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。”佛告舍利子：“菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨，为欲化度身坏众生，故现坏身；又欲化诸身不坏者，现不坏身。然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，如彼金刚坚固难坏。舍利子！安住法身菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故无倦精进，非有功用；但以其身则能成熟无量众生，不假其心思量分别；即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如，诸法真如随入自身真如；自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如。自身真如随入去来现在真如，去来现在真如随入自身真如；又过去真如不违未来真如，亦非未来真如违过去真如；又过去真如不违现在真如，亦非现在真如违过去真如；又未来真如不违过去真如，亦非过去真如违未来真如；又未来真如不违现在真如，亦非现在真如违未来真如；又现在真如不违过去真如，亦非过去真如违现在真如；又现在真如不违未来真如，亦非未来真如违现在真如；又去、来、现在真如‘即’蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”】

如是深观而具足证知者，方是真实离“心、意、识性”者。是故菩萨亲证阿赖耶识时虽名亲证真实心者，亦能现观恒审思量之意根，亦能现观意识等分别事识。然而若不进修诸地无生法忍者，不知不证种智者，则不能了知真正之“心、意、识”境界，则必误会真正之“心、意、识”境界，错将二乘法中所说之心意识套用于大乘法中，产生种种邪见邪解，乃至如法莲师等一般敢造谤法大恶业，犹误认为是在护持正法。大乘佛子若未实证如是大乘法中所说“心、意、识”境界者，则不能修除阿赖耶性、异熟性，不能实证离“心、意、识”之佛地境界，不能成就佛道。故成就佛道之前，仍然必须修除阿赖耶识之阿赖耶性——集藏分段生死种子之执藏性，如是方是趣向“离心、意、识”之佛地境界。而不是如法莲师等人把阿赖耶识的心体否定，想要在心体之外别求一绝待之清净真如，名为离心、意、识。由此可知，法莲师您并未于心、意、识三者如实了知啊！所以您仍然不是“于心、意、识秘密”得善巧的菩萨。

第三段 法莲法师又云：【《大乘本生心地观经》云：“所为宅者即五蕴身；其宅主者是汝本识，谁有智者乐有为宅？”其中本识即第八识，是三界趣生之主体识，乃属有为法。】

辨正：先解释法莲师所援引之经文意义：“所认为的家宅即是五蕴身，宅主是本识阿赖耶。有哪一个有智慧的人，喜欢这一个有为的五蕴身宅呢？”法莲师所援引的经文中，如此明说而毫无隐晦之处，法莲师您莫非堕于文字障中？或是“为反对而反对”？以致将五蕴宅之有漏有为性，错评为本识第八阿赖耶识之过。您既知经文中所说的有为宅是五蕴身，而有为宅中的本识即第八识，已经指明五蕴的有为宅是主体识所生，所以是有为必坏之法，所以有智之人不乐如是五蕴宅；经文如是分明无差，解说极明，已经证明：五蕴身宅是有为法，阿赖耶识心体是五蕴之主——因阿赖耶识心体所以才有五蕴有为宅。然而法莲师您竟然还是误会了经文中明说的意思，您的文字障也未免太严重了吧！

法莲师您既说阿赖耶识是三界趣生之“主体识”，既称为“主体识”，则显示其是有作用的，是能生万法的，是万法的实相本体，是万法的根源，故是有为的；如是有为法如前所说却是无漏的，此有何过？您之所以将有为法视为洪水猛兽而妄评其生灭之过，是因为您对于本识第八识并未如实了解、并未深入现观，所以对无漏有为法与无漏无为法的内涵不曾理解所致，这就是因为您对善知识的信心还不够，而不肯遵照善知识的教导，不肯进入相见道位修学的过失，也就是您坚持“真见道即是初地”的邪见所生的过失，不信善知识的如实语：真见道只是七住位而已。所以不知道应该具足真见道与悟后进修的相见道二法，才算是初地的入地心，所以今天才会有这种谤法毁 佛的严重大恶业的造作，造成今天不可收拾的局面。