04 假如来藏之 辨正-03(4)

再者，说“阿赖耶识恒生恒灭”，是因为阿赖耶识心体恒，才能够恒生恒灭，否则如何能够恒生？因为如果阿赖耶识心体“再生”之时，已经是另外一个阿赖耶识而非原来之阿赖耶识了；如果真的是如此，那就无因无果了，所造善恶业的种子也会自动灭失，不可能成就因果报偿不乱的法界定律，就会成为外道无因果论的邪见。从恒生恒灭来看，即可证明阿赖耶识心体是常，所以才可能有种子恒生恒灭的现象。然而您因为文字障所遮，竟无法了解此意。应知体是常，才能够有“恒”不断的种种生与灭；如果体是无常，就不可能会有恒生与恒灭；不断的生与灭，即是说心体所含藏的种子，故云恒生恒灭。如果不是体恒，如何能够不断的有生与灭？应该灭了以后，从另外一个识再出生，如何可说是恒？就如吾人之意识，此世灭后，下一世出生时是另外一个全新的意识，所以不能了知此世所造的业。阿赖耶识既然可以恒生恒灭，即表示其体是常，而其体是常，才能有种子恒生恒灭。由恒生恒灭四个字，正是证明阿赖耶识心体是常。

所以，采集业种的心体是阿赖耶识，名之为心；但是采集业种的虽然是阿赖耶识心体，但祂却不能去采集业种，因为造作种种业的心是末那识；必须由末那识遍执种种法才能造业，所以能使阿赖耶识采集业种的心体末那识才是这首偈中所说的识，所以阿赖耶识是心，意根末那识是能采集种种业种的识；阿赖耶识正因为末那识造作种种业而采集种种善恶业种，所以导致众生不断的流转生死；如果不是末那识的执著而造作种种业行，阿赖耶识心体就不会采集到任何业种的。既然阿赖耶识心是采集收存业种的心体，造业而采集业种的心是末那识，当然就证明阿赖耶识心体是常住的不生灭法了；但您却以证明阿赖耶识心体常住的恒生恒灭四字来证明阿赖耶识心体生灭，由此证明：您确实有文字障、语言障，以致处处错解经文，随处深生误会。

第五段 法莲法师又援引经典云：【又经云：“诸善知识佛子眷属，彼心、意、意识自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。是故大慧！诸修行者应当亲近最胜知识。”】

辨正：但是这一段经文的意思，不能证成法莲师所主张的邪理，因为这一段经文的意思，也正好是印证了正觉同修会的法义正确，而证明了法莲师等人的说法错误。经文语译如下：“佛法中诸善知识、一至十地菩萨（注）及其法眷属，他们对于心、意、意识自心所显现之自性境界，已远离了‘不如实知’所生之戏论虚妄想；远离如是戏论虚妄想，故远离三界有之生死海及生死海中之业因、贪爱、愚痴无智慧等。如是戏论虚妄想之因，诸大菩萨皆已全部加以超越度过。由于这个道理，大慧！修行求证解脱智慧的人，应当亲近诸佛及菩萨等最殊胜的善知识。”（注：初地以上方是真正佛子，未到初地都是广义方便说的佛子。）

由此可知，众生之所以于“三界有”之生死海以及生死海中之业因、贪爱、愚痴无智慧等，无法出离，是由于对于心、意、意识自心所显现之自性境界，因无明所障而无法了知，故生三界六尘之戏论妄想，亦同时对于心、意、意识自身产生妄想执著，故无能超度。而诸佛、菩萨则远离诸心、意、意识所生之戏论妄想，包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著，故悉能超度。此中关键，在于舍离诸戏论虚妄想，而非舍弃心、意、意识，更非将第八识心体舍弃，而另觅自己虚妄臆想之真心，名为悉以超度；法莲师所说的如是超度，名为自我陶醉的超度，名为自我安慰的超度，以无实义故，违背 佛语圣教故。

法莲师误会“心、意、意识”之真实义，误会经中所说“万法皆是心、意、意识所现的自性境界，皆是阿赖耶识自心所现。”故错解“心”之真义，不知阿赖耶识心体是常，而阿赖耶性无常，故产生今日之虚妄想。由是之故，则于“生死有海，业爱无知”悉无能超度。是故，劝请您法莲师应当亲近最胜知识，不应当亲近恶知识，不应盲目跟随恶知识诽谤万法根本、佛教根本的阿赖耶识心体，应跟随真善知识追随佛语圣教，护持阿赖耶、异熟、无垢识正法，应跟随最胜善知识进修一切种智，不应跟随恶知识将邪见取代正法，破坏一切种智。

第六段 法莲法师又援引经典文句云：【又云：“菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法。以众生悕望、烦恼不一故。我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。”】

这一段经文开示，仍然需以真正之法义为凭，不得以法莲师误会后之法义为准；简译经典真义如下：《《佛云：“汝等大菩萨！勿执著言说。但却要用言说，于种种事相上，随宜众生方便，广说诸经正法。何以故？众生的希望各个都不一样，而众生的烦恼也都不一样的缘故。是故，我及十方诸佛，为种种不同见解的众生，而宣说种种不同的法。目的就是为了让众生离开阿赖耶识的阿赖耶体性，离开意根的遍计执性，离开意识的执著性。然而，如此随宜方便广说经法，正是为令众生离开如上之执著性，而安立诸言说，如是言说不是为了自己想要获得自觉圣智的境界而作。”》》

世尊说法一向因为当机、当众之不同，或偏显二乘或偏显大乘，或偏显解脱道或偏显佛菩提道，或偏显流转门或偏显还灭门，或偏显清净之应证，或偏显染污之应除，故以四悉檀而说种种法：

(一)、世界悉檀：即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明世间万法皆是众缘而起之真理。

(二)、为人悉檀：亦称各各为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称为生善悉檀。

(三)、对治悉檀：即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。

(四)、第一义悉檀：即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。

然而， 世尊往往于世界悉檀兼说为人悉檀、对治悉檀，或者隐覆密意而说第一义悉檀；或于第一义悉檀兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉檀，此乃观机逗教而各有偏显。如是言说，众生闻之，能渐获法益，故名文字般若，然尚非实相般若。而言说的最终目的，无非都是在于彰显第一义谛中道正理，并为让众生证入中道实相心—第八识心，并转依第八识心的真实体性，而在修学无生法忍为主的佛菩提道上，逐渐远离阿赖耶识的阿赖耶性，远离意根的遍计执性，远离意识的执著性。然若离开第八识中道实相心而有所言说，不论是广说、浅说，或依经而说，或依论而说，均是依文解义，即是著于言说。如同法莲师您现在的引经据典而又错解经典原意的言说，都是属于“著于言说者”。

必须能随宜方便而为众生作种种言说，又能不执著心、意、意识，亦不否定第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，则所说佛法才能完全符合 世尊经典中的原意，使众生同样的可以亲证第八识心体，了知八识心王的全部运作和关联，而又不对所证得的第八识阿赖耶、异熟、无垢识有执著。能够这样为众生说法，不违背 佛意，才是住于自觉圣智处的真佛子。若如法莲师您这样，跟随恶知识而否定正法、曲解经文、违背 佛意，就不是住于自觉圣智处的人。

第七段 法莲法师又引用经典云：【又云：“大慧！若如来出世若不出世，法毕定住。声闻缘觉诸佛如来，无间住不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏。大慧！如来非心、意、意识彼诸阴界入处所熏。大慧！一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。”】

辨正：语译此段经文真义，才能表显法莲师对于经文原意之曲解所在：《《“大慧！不论如来出现于世间，或如来不出现于世间，法界实相的实际法性本体，始终如是于三界中存在著。声闻阿罗汉、缘觉辟支佛及诸佛如来，都是依法界实际本心而无间住的，并不是住于虚空中；如是依本际实相心而无间住，非是愚夫之所能证觉了知的。大慧！如来所得的智慧，是由般若智慧所熏习成功的。大慧！如来非是阿赖耶识位的心、意根、意识等诸阴界入处虚妄法所熏习而成为如来。一切的欲界有、色界有、无色界有等三有，皆是因为不真实的虚妄想所出生，但如来不从不真实的虚妄想而出生。”》》

为何是无间住？因为，所转依的主体是第八识心体，此第八识心体非是有间断法，非是暂住法，是常住法，是常恒而不曾刹那间断的法性，故云无间住。诸圣人都是依这个没有刹那生灭的无间法—第八识心体而住，故名无间住。不是住于意根、意识的有间境界，但也不是住于虚空。众生未证第八识心体，不知第八识心体无间住，不解经文 佛意，以为若不是住于意根、意识，则是住于虚空。然而三乘圣人不是住于虚空—不是以虚空作为万法本际而安住—而是转依阿赖耶识心体的无间断性、无刹那性而安住；但是此无间住，非是愚人和凡夫所能亲证觉悟了知的（愚人是指二乘圣人，凡夫是指未证三乘菩提的人）。而如来所得的智慧，是般若所熏习的，此非二乘所知。如来不是像未断分段生死的阿赖耶位众生的心、意根、意识等，以如是众生乃阴界入处所熏习故。如来是断除第八识阿赖耶性，并且断除无始无明随眠，断除异熟性，故成为如来，并非是凡夫众生的阿赖耶识、意根、意识所生的阴界入处所熏习成功的。一切的欲界有、色界有、无色界有等三有，皆是因为众生对于心、意根、意识及其所生诸法，因不真实的虚妄想所出生的，但如来不从不真实的虚妄想而出生，以其究竟远离戏论妄想故。

由此段经文可知，此心既是菩萨悟后所转依之无间住心体，由此证知阿赖耶识心体常住不灭。悟后现观阿赖耶识心体常住不灭，而又恒常保持心体自身的真如体性，永远不变异此真如性相，却又同时含藏著流转生死的种子，使得众生流转生死；由于此一现观故，便转依第八识无间住心体之真如性相，再进而断除第八识所藏种子产生的阿赖耶性，并且断除无始无明随眠，断除异熟性后改名无垢识，常住不灭，利益众生永无穷尽。故知所谓灭心，即是灭第八阿赖耶识种子所生之阿赖耶性，非灭心体；若灭其体，如何转依？体若可灭，而真如又是体所显性，则成断灭。故如来运为于人间，广度众生时，亦是八识心王具足，未曾舍离任何一识，更何况舍离根本心体第八识心？由此可知， 佛地的第八识心尚有作为，非是纯无为，而是纯无漏的有为法；乃至报身佛在十方天界广利众生时，也仍然是无漏有为法，而非纯无为法。然若如法莲师之论，这样的佛地第八识心，是否也将因为仍然存在有为法而说是阴界入处所熏习呢？若说是，即是严重的谤佛；若说不是，佛地这样的无漏有为的第八识心，到底是真心还是妄心？请慎思之啊！法莲师！

第八段 法莲法师又引经典云：【又云：“复次大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。”】

辨正：简译此段经典真义如下：“复次，大慧！自心如来藏阿赖耶识所显现的往世所薰习的八种虚妄想分别以后，就会有八种的分别法性出现在众生身上：这就是说识藏在三界内的不属于六尘见闻觉知上之分别性，意根对法尘遍计执的粗劣分别性，意识对法尘及五尘之粗细分别性，以及五识对五尘之粗劣分别性。六尘相之所以会在众生心中出生，都是由于不实的‘相妄想’的缘故。如果对于‘我、我所’这二种摄受已经灭除了的话，那么二种无我的智慧就可以出生了。”

自心阿赖耶识所显现出来的妄想的八种分别，是指能见之性、能闻之性，乃至能知觉性、能思量性等之见闻觉知性，以及内执阿赖耶的无漏有为法作为自内我的有为有作体性。如是落在第八识的阿赖耶性上面，以及意根、意识和五识身的识相上，作种种虚妄分别的人，这是由于不真实的“相妄想”的缘故。然而，如果对于意根、意识自我的执著灭了，对于意根、意识所面对六尘的我、我所，能取与所取的二种摄受的执著灭了，对于妄执阿赖耶识在世间的有为功德的执著也灭了，则二无我之人无我与法无我的智慧证境就出现了。

由此亦可证明，所谓的阿赖耶识虚妄，是说阿赖耶识所含藏分段生死种子的体性虚妄，非是心体虚妄。因为，此段经文所说之“识藏”，是说第八识自性清净心，含藏了七转识所薰染之虚伪恶习法种，故令前七识心不得清净，因而流转生死。而第八识心体，随同七转识心流转生死的同时，仍以清净自性而住，不起一切分别，不生一切善念、恶念，不堕于生死之中。由于如是虚伪恶习所薰故，此自性清净心与染污和合，故名阿赖耶识，识体中集藏分段生死之有漏种子故。此阿赖耶识，虽集藏分段生死之一切有漏法种，然其本体自性清净，亦含藏一切无漏法种，故名“识藏”。