04 假如来藏之 辨正-03(3)

本识第八识于阿赖耶位，其所含藏之七转识种子固然完全是有漏有为法；但是，阿赖耶识的心体，以及第八识自类种子流注出来的种种功德，却是无漏的有为法。而就自性清净的本识第八识的心体自身而言，其无论于阿赖耶位、异熟位或无垢位，均与无漏无为之真如无为未曾稍离过。您若如实了知本识第八识，必不会将无漏有为法视为洪水猛兽，因为有漏有为法固然令我们流转生死，但是无漏有为法却是菩萨多劫修行所获得的可爱异熟果，是利益一切有情众生时所不可或缺的，是修集成佛所需的福德资粮中所不可或缺的凭藉。

乃至佛地无垢识，若无此无漏有为法，亦无法利益众生永无穷尽。是故，修行乃是修断七转识种子之有漏性，转依第八识心体之无漏性，如是转依、如是修行乃至利益众生永无穷尽，均是此无漏有为法之作用。如是可爱之有为法，如是成佛所必须之有为法，如是成佛后仍不许弃舍之有为法，如是能利益广大无量众生之有为法，为何要远离它？为何要视其为洪水猛兽而灭除它？真是不智之举！您所援引之《大乘本生心地观经》中， 佛亦作此说，为何您总是有选择性的视之不见？

法莲师您既然信受《大乘本生心地观经》而引证之，我们也举此经中之 佛语开示，来辨正法义真伪。 佛云：“若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见。永离二相，不著二边；如是悟者，名见真谛。”此经文中再度说明：将阿赖耶识所显示之真如无为等六种无为法性，妄执为出生万法之心体，妄执为能生阿赖耶识的心体，即堕断见。因为，真如无为是阿赖耶识之所显性，本无作用；今法莲师将此无作用之真如无为认作能生万法的实相心，即堕断见中，因为此真如无为事实上不能出生任何一法故；而法莲师却想要以此不能出生万法的真如无为，作为出生万法的心体，则堕断见，因为真如无为不能出生任何一法故。

法莲师您妄执此真如无为为心，因为您认为真如无为出生了阿赖耶识心体故；误认阿赖耶识所显现之真如性相为心体，而欲求觅之，则必永劫求觅不得；因为真如是阿赖耶识之所显性，并无实体；如今法莲师您却想要求证一个想像中的“能出生阿赖耶识的真如”，则必永远无法证得；因为真如是阿赖耶识的自性所显示的法相，并不是心体，如何能出生阿赖耶识？若您认为真如是第八识心体，则第八识心体有二，成为八九识并存的现象，则违 佛说正理，则堕于 平实老师所写《八九识并存的过失》中，有种种过失，举之不尽。

若您法莲师认为真如是心体，是能生阿赖耶识的心，则您一生为善修行必皆唐捐其功，必堕断灭境界中，必定永无所证故，必定以为虚无的真如无为是心故；因为真如无为是无作用，是第八识心体所显示之法相故，欲求无实质的“真如无为”成为有实质的能生阿赖耶识的心体，在事实上是永远都无法实证的，在实质上必堕断见中故。果真如是，则您法莲师谤法行恶造业亦是无妨，因其真如无为之“心”是无为故，何有业报？如是则成无因无果，必堕断见外道邪见中。但是您想要追求有作用的真如，是永远都不可能实证的，因为经与论中都说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的自性、所显性，并不是所生法的七转识及心所法等法，故是无作用法，焉能出生“能生万法的阿赖耶识心体”？绝无是理也。

若离具足五位百法之阿赖耶识而别求真心，即是心外求法的人，是名常见；因为，此真心必须具足一切有为、无为法，方可名为圆成实；若离此本自圆成之真心阿赖耶识心体，而求另一臆想之心，即是心外求法的人，就必定会返堕意识心的境界中，返取离念灵知…等意识境界及意识之变相境界作为真心，也就成为常见外道，所证之真心必定同于常见外道故。若能亲证此非断非常之阿赖耶识，转依其清净无为之体性，则能永离断见、常见二相，现观中道正理，如是悟者，名见真谛。

是故，真如无为固然是阿赖耶识清净无为所显之自体性，然不可因此便将一切之有为法说成是有漏的、是不清净的。因为有为法尚因第八识所含种子之染净不同，而有有漏、无漏之分。而此处经中所说之“宅”是指“五蕴身宅是有漏有为法”，并非指称第八识为有漏有为法。既是指称“五蕴身为有漏有为宅”，故此处并非说本识第八识是有漏有为法，而是说明我们的第八识不应乐著于有为的五蕴宅中，我们的第八识应该脱离五蕴身宅；修学解脱道之后，能脱离五蕴身宅时，即改名为异熟识。既然祂可以脱离五蕴身宅，不在三界中流转，而以此转依改名为异熟识乃至无垢识，那祂怎么会是如七转识之生灭法呢？所以只有离念灵知心或者意根末那识，不能脱离五蕴身宅、独自存在，才是有漏有为法，才是生灭法；所以这一段经文正是证明：“阿赖耶识心体是不生不灭法”，法莲师怎可说为是有漏有为法？显然法莲师您堕于文字障、语言障中，未能出离文字障、语言障啊！

第四段 法莲法师又举示经文云：【《楞伽阿跋多罗宝经》云：“心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。”

又云：“大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相、无相，及堕有、无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界不出不入，故如水中月。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，

逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，

无所有及胜，慧则从是生。心意及与识，远离思惟想，

得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，

生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，

于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，皆离诸所有，

计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。”

由经文佛意可知，心名采集业，采集业为识，是故阿赖耶识无始以来即因采集诸业，流转生死，恒生恒灭，堕有无相，是长养相，是有碍相，怎可言第八阿赖耶识是不生不灭，无为无作？】

辨正：法莲师误解自己所援引的经文真义，用来证明别人错误，想要证明自己正确；结果却是：证明别人正确，证明法莲师自己的说法错了。先将此段经文大略的解释如下：

据《楞伽阿跋多罗宝经》此段经文中所阐述之意，正是说明阿赖耶识心体是常住不灭法。因为，意根既不能执藏这些所造业的种子，当然就不是常住法，因为只能能生万法的心体才可能是常住法；是故，所造业的种子均须集藏于阿赖耶识心体里面，所以经中说“心名采集业。”如果是集藏一切业种的心体，则必是出生一切法的心体。既然如此，那祂怎么会是生灭法呢？生灭法的心绝不可能执藏一切业种，若是生灭法，如何将无始劫以来之一切业种累积至今？是故，“心名采集业”正是证明阿赖耶识心体是常住不灭法。法莲师不懂这个道理，还举出这句证明别人正确的经文，想要证明别人错误，这不是文字障、语言障，那是什么障呢？

您法莲师若说另外有一个如来藏是不生灭法。试问：“于何经中有此一说？”于何论中曾说“与阿赖耶识不同的另一个如来藏是集藏生死种子的心”？然而，许多经论中明说“如来藏名阿赖耶识、如来藏是阿赖耶识心体”，且有些经论说“如来藏出生七转识而与七识俱”，有些经论则说“阿赖耶识出生七转识而与七识俱”；若如您法莲师所说“阿赖耶识非是如来藏”，则同样能生七转识而与七识俱的阿赖耶识与如来藏便成二法，则同样能生七转识而与七识俱的阿赖耶识与如来藏并存运作，便成为有二实相心体，其过极大，一时难以尽举，篇幅所限，且略不说。所以您说如来藏是另一心体，阿赖耶识是另一心体，两者不是同一心体，那是妄想之说。

如果您说如来藏出生阿赖耶识，所以非一非异，不是二心；那么阿赖耶识出生七识心，也应该是非一非异而不可以说是八识心王。如果阿赖耶识出生了前七识而成为第八识，则真如出生了第八阿赖耶识，当然应该名为第九识；此理如是，彼理应该亦如是故。只有说“真如是阿赖耶识心体所显示出来的法性，不是所生的心体有作用法”，才可说是“与阿赖耶识非一非异，不是另一识”。所以法莲师您不可以说：“真如出生阿赖耶识，与阿赖耶识非一非异，所以不会堕入八九识并存的种种过失中。”因为能出生他法的法体必定是心，真如既然可以出生阿赖耶识心，当然必定是另一个心，当然是第九识，不可强辞夺理的说非一非异而同一识。

若如您所说“阿赖耶识非是如来藏”，则有些人的七转识由如来藏所生，有些人的七转识则由另一阿赖耶识所生，亦堕二实相之过；则人类应都有两种：一种人是由如来藏出生的人，另一种人是由阿赖耶识出生的人，您这种说法通不通呢？请法莲师您想一想！如果您改口说：“每一个人都是有如来藏，也有阿赖耶识的。”那也会有过失：每一个人都应该有两个七识心体同时运作，因为如来藏会出生七转识，阿赖耶识也会出生七转识，所以每一个人都应该有两付七转识同时运作，每个人也都应该有两个七转识想法各自不同而每天常常自我争吵，早就成为精神分裂的精神病患了。所以不可能每个人都有阿赖耶识与如来藏两个心体，而应该是经中所说的：“如来藏就是阿赖耶识。”

若如您所说：“阿赖耶识非是如来藏”，则应每一个人双具不同的阿赖耶识与如来藏，则每一个人均有两个集藏业种的心，则应每一个人均有两个色身，每一个人当下均有两个七识。何以故？如来藏出生七转识而与七识俱，阿赖耶也出生七转识而与七识俱。如此而来，当您每作一件事情，阿赖耶与如来藏之间必须互相协调如何运作，两个七转识之间也必须协调商量，否则必导致冲突、矛盾。果若如是，则吾人生活于世间，必为“两个我”的协调商量而疲于奔命。试问：“法莲师您的行、住、坐、卧是由两个七转识来协调下指令的吗？”若不是，请勿再谬执“阿赖耶识非是如来藏”之邪见，而将阿赖耶识说为是生灭法。

由这一段《楞伽阿跋多罗宝经》之经文，也正是证明“阿赖耶即是如来藏”。由于阿赖耶识能够集藏意根、意识等所造的一切善恶业种、所熏习的一切无明种。从阿赖耶识能够集藏一切种子来看，显然阿赖耶识是不生灭法。因为，如果是生灭法，阿赖耶识不可能集藏一切业种。是故，由您所举证之经文正是证明阿赖耶识是不生灭法。怎可错解为“阿赖耶识无始以来即因采集诸业，流转生死，恒生恒灭，堕有无相，是长养相，是有碍相”，殊不知，此处乃在说明阿赖耶识与七转识之关系。

先略释您所举证的经文真义，因为您有文字障，严重误会了，所以不得不依经文直解如下：“大慧！彼诸外道与凡夫所谓不生灭之意识心，其实是生灭者，如是所证名之为识；诸佛菩萨所证第八识如来藏，是不生不灭之心，如是所证名之为智。复次，所修证法门若堕于有相无相者，及堕有相无相之种种相因，皆是识相；所修证法门，超越有无相者，方是智相。复次，所证实际若是有能取之积集相者是识，所证实际若是无能取亦无积集相者即是智。复次，有三种智慧：此是说了知生灭者，了知自相与共相，了知不生不灭相。复次，所证得之真实心，若是于一切境界无障碍者，是名为智；所证得之真实心，若是于境界有种种障碍者，是名为识。复次，若所证之心是由三事和合方便而生，具有如是方便相者是识；所证之心若无如是方便相，是自己本有不坏体性相者即是智。复次，于六尘万法中有所得相者是识；于彼六尘万法中皆无所得相者是智。缘于自心如来藏而证得圣人之智慧境界，不出不入一切法，所以说犹如水中月。”

由此可知，区分“智”与“识”的重要关键，是八识与七转识和合运作的同时，“了知生灭者，了知自相与共相，了知不生不灭相”等三种智慧。此谓佛菩提智无生法忍之修学，本质即是自心如来藏所蕴一切种子之智慧；而此一切种智之修习，皆是由本有自心如来藏之禅观而成，非有外法可得者，非依他人言语而作臆想所能得者，是故说名“自得圣智境界”。因此，法莲师所说“阿赖耶识无始以来即因采集诸业，流转生死，恒生恒灭，堕有无相，是长养相，是有碍相”的说法，是因文字障而误会经文，以致将“识相之生灭”说成“阿赖耶识心体是生灭的”。然而阿赖耶识虽然与七转识和合运作而现诸生灭相，但是阿赖耶识心体却是不生不灭，是无漏有为，若入无余涅槃时则是无漏无为。