为报师恩，当求正法（连载3）----庆吉祥居士(4)

　　19湛如，〈汉地佛教度僧制度辨析 ——以唐五代的童行为中心〉：【童行是中国佛教度僧特殊制度，这种由童行剃度为沙弥，再由沙弥受戒为僧尼，均需依照既定的律令手续办理。……童行亦称为童子、行者，即在未被剃度成沙弥之前，留有长发、居于寺院的人。……童行期间是希望出家者与寺院之间相互了解与适应的过程，并完成一定范围的劳务。经过相当时间的考察，实际上是对学道者信心的激励。结束童行期间各种精进的锤炼，以特恩度僧与试经度僧为契机，经所属寺院依止比丘的推荐，再经官府的审查等手续，即获得官度资格，领取度牒。……童子与行者之间有著年龄的区别，《禅林象器笺》载：“自七岁止十五者皆称童子＂ ……凡十六岁已上，应呼行者。】《法音》1998年第 12期（总 172期）第 5页 ......道端良秀，〈唐代佛教寺院与经济问题〉：【唐代寺院除僧尼以外，还有童行行者，奴婢等，从事一切杂务，和田园耕作。】现代佛教学术丛刊第 9 册/1980年 10月初版/页 53-105......
　　道诚，〈浅谈唐代汉地佛教度僧制度〉：【童行也称为童子、行者，是在未被剃度成沙弥之前，留有长发、居于寺院的发心出家者。……在禅宗寺院又称童侍、僧童、行童。……童行住在寺内的童行堂，须接受经典读诵及诸法式的训练，为日后的得度做准备，“念经求度者，温习经业，不得懒堕＂，同时也要从事寺内杂役。】
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　　慧能在《坛经》中，就被惠明与印宗称为“行者”。另有一义，乃指称修“童子行”的文殊师利、善财大菩萨为“上人”，这也是名实相符，但应不是《坛经》之意。
　　20【没意智】禅林用语。其义有二：（一）不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。……（二）指愚钝之意。（《佛光大辞典》p2979）正是所谓的：“满腹文章，不达生死；读破万卷，一窍未通。”
　　21《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》册 48，页 348，上 29-中 1。