假锋虚焰金刚乘--后记（上）----释正安法师

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　后记（上）
　　佛教因明、逻辑，与西藏量论比较二三事
　　世间逻辑学的究极，乃是以佛教内明为基础的佛法因明，也是 释迦如来在两千五百多年前所传授佛法教理中的五明之一。
　　因明学萌芽于古印度，原是各学派用来辩证论理的方法，至佛陀时印度的因明学已颇具系统，世尊亦常用以利乐众生；随著佛教的兴盛，外道之因明日渐式微，到后来因明也就成为专指佛教论证的一门方法。佛法自印度发扬之后，随顺因缘地向南北方弘扬开去，因明学就随著北传的大乘佛教而传入了中国。西方的逻辑学则起源于希腊（有人提出布尔逻辑的先驱可能知道印度逻辑，也就是因明），历经不同领域的交流发展之后，西方从教父哲学时代，接续经院哲学、神学思想，随之逐渐发展出应用科学，所具有之逻辑思想演变至今，呈现出纷然多貌、各种门派并存的景象。中国周朝的名家论辩与墨家发展出的应用科学精神，则只存在一段极短的时间，接著就被秦朝法家思想所禁压，随后取得主流地位的儒家也认为其思想不足取，是故逐渐取而代之，因此两者之间无有进一步的发展。
　　今，笔者只就“佛教因明、逻辑推论与西藏量论”这三者来说明，许多的研究学者认为它们之间的旨趣—在有效推理论证的思惟判断之正确性上—其实是大同小异的。然而事实果真如此吗？
　　本文将先对此三者的本质进行简要的相关说明，在对此三者的实质内涵有所了解的情况之下，然后再来对三者进行一些比较。譬如，逻辑所具有的科学精神真的能够解答一切问题吗？西藏量论所说真的符合佛法因明真量吗？陈那、法称的新因明符合古因明的正量标准吗？以及玄奘菩萨为何不注重陈那与法称所立之量论呢？经由这些探究，期望能令读者对此三者实质内涵的理解与认识，不再雾里看花、分辨不清。
　　一、三者各自的精神旨趣为何？
　　佛法的主要精神所在，是在帮助学佛人能够解脱于世间烦恼痛苦、出离三界生死流转的系缚，乃至完成佛道的修证到达真正究竟的解脱。佛法的内涵包括解脱道及佛菩提道，实际上全部都要依于先教导学人了知“世间一切法的存在都有一个根本因”的正确知见为基础；学人在获得“因缘生灭的世间一切法，皆由众生的第八识如来藏所生所显”的正确知见而能如实信受而得安忍之后，再依于真善知识所教导之正确的修行方法次第渐修，方能进而证得二乘及大乘的各种解脱与涅槃。
　　佛教的因明，是证得内明的菩萨依于现量、比量、圣教量等三量，藉宗、因、喻三支来论述佛法正理的逻辑，由于正理的彰显而能破斥外道的种种邪说恶见，使学人得以远离邪见、建立正见，乃是为了摧邪立正所使用的一种方法与工具。换言之，所谓佛教因明者，即是教导学佛人对于种种外道邪论与佛法所说的“世间一切万法因缘生灭的真实法相”等教理，能够正确明了其中差别的一种方便善巧，世间人称之为方法论的工具。因者，所立宗旨能成立的理由与根据，而所有的因，最终都将汇归于一切万法因缘生灭之根本因；明，则指无颠倒的明了理解法界因果并能如理陈述正知正见的意思；此即是佛法因明学的实质涵义与内容。此亦即是《大方广佛华严经》卷 24中所说的道理：
　　不坏业因，明见真实……入深方便，出生死法，获佛善根，永断一切诸魔事业，以平等印普印诸业，发心趣入一切种智，成就一切出世间法。1
　　由于三界众生的福德与根性各不相同的缘故，因此 佛陀依于无上智慧方便力，将唯一佛乘—成佛之道—次第施设开演为二乘佛法（声闻乘、缘觉乘）与大乘佛法来教导众生趣入解脱道与佛菩提道，故而有了三乘差别。其中之佛法因明，虽然运用的义理以第一义谛为因，但是多数作为摧伏邪说之论辩方法的缘故，因此摄属于三乘佛法所函盖的世俗谛教理之内（其中涵义，请见本书前文因明章节）。
　　西方的逻辑学是由哲学、科学所衍生而出，发展至今已学派众多，而各自的开展形式与演变更形成了各个支派；然而其主要精神则不外乎：有效推理论证之思惟判断的正确性原则。“逻辑”的实际旨归可以“正确的科学定律”一语，作为简洁切要的标的；虽然逻辑具有此种追求推理正确性的宗旨，但是由于人类的智慧对于十方宇宙的面貌，与一切有情生命实相的了知，在无明的窠臼里有著极多的无知与盲点，因为仅从现象界进行种种思惟与认知上的局限，凭藉世俗的科学、哲学智慧尚且无法通达，更何况跨越。因此，随著时间的推移、逻辑学术的派系渐增，原本公认为严谨的科学思考过程，也经常沦为数字名言的堆砌研究，甚至更成为谬论与悖论的思考游戏而已。
　　再来看西藏量论，暂且不论其历来的夸大自矫，既然自称为“佛法代表”，依据佛之法教，其立论必不能超出于佛法三量之外，其种种因明立论亦不能悖逆世俗谛教理；然而，由于藏传假佛法（注：唯弘扬如来藏—他空见—的觉囊派是真佛法除外）不遵 释迦如来的真常法身与六度波罗蜜等正法教理，反而建立以谭崔性力派的双身修法与中观应成邪见来作为修道的行门与中心思想，在这种情况下，藏密格鲁派等，虽然始终标榜自己是佛陀正法的代表，但其自身教义却因为坚持信受六识论所发展的或有或无种种虚妄想，以及性力成就之错谬行门的影响，因此对于种种佛法名相的曲解，终究是远离现量、圣教量而沦为非量，导致一无是处全盘皆错的结果。西藏量论正是建立于诸法之有无等种种虚妄想，与性力成就的错谬基础上，却妄想达到巩固其“一切法缘起性空”、“乐空双运”等常见、断见理论及邪淫行门的目的，所顺势发展出来的一门巧言狡辩的学问而已。
　　二、逻辑推论具有盲点，最多也只能算是有缺陷的相对世间法而已
　　从世间逻辑学的层面来说，数理逻辑应是最具有科学性的代表了，然而有时看似合理的推导过程，最后所得出的结果，却是会让人错愕的无效推论。譬如：
　　设：A=B且 A、B不等于零
　　则：AA =AB ，将两边同减 BB
　　故：AA－BB =AB－BB（注：虽然此处等号两边为零，但是接下来的因式分解在型式上仍可成立。）
　　将上则数学运算分解因式，则成为：（A+B）（A－B） =B（A－B）
　　两边各消去（A－B），得：A+B=B 即：2B=B
　　故：2=1
　　现实世界中，如果 2=1可以成立的话，一切将全部乱了套，经济无法运作、文化难以成就、人文不成为人文，人类的生活也就毫无秩序可言了。2
　　那么，问题出在哪里呢？是出在 A－B上，因为 A－B=0的缘故。在数学定律中“零”这个数乘以任何数都是零，而以零除任何数（也就是零作为分母）在基础运算中是没有意义的（不讨论黎曼球面等特殊领域），此种推导在逻辑学上则被称为谬误。科学界也承认：形式逻辑有时确实会导出错误的结果，当然也会有正确的推导，譬如像大家都知道的：若 A＞B，而B＞C，则必定 A＞C。