为报师恩，当求正法（连载3）----庆吉祥居士(3)

　　9平实导师著，《宗通与说通》后记。
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　　10平实导师著，《狂密与真密》第四辑，第十七章∕第七节 –对密宗法义之判论：“印顺法师则示现清净梵行，不近女人淫欲，而由另一层次破坏佛教正法：以密宗应成派中观之无因论邪见来误导显教一切大师与学人。……。如是作为，必令佛教学人及信受其法之一切大师等人，悉皆不能上生至兜率天，亦不能生至他方诸佛世界，亦不能实证佛法三乘菩提之一，将来其法广弘至全球之后，则此地球世界之一切佛教徒，悉将永远轮回于人间，悉将在其诸书诱引之下，渐渐转入邪思谬想之中，然后依印顺之邪见起而‘修行’及‘护持正法’，必将次第成就破坏佛教正法之地狱业，然犹自以为是在真修佛法、护持佛法。 ……又于密宗之双身法略加破斥，令佛门学人以为彼乃反对密宗法义者，因此生信于彼；彼则于显教二乘菩提及大乘了义正法之弘传上，代以密宗邪见，扭曲正法根本，令人信受意识心境与意识所思惟法，如是误导学人。印顺六十余年来如是作为，必令全球佛教了义正法于三十年后湮灭，唯余密宗应成派中观之虚相法、无因论邪见续存人间，将以一切法空邪见之虚相法，称名为般若实相法；令如来藏实相法永灭于人间，唯余密宗佛教续存人间而无修证之实质，悉堕意识境界，唯承认六识，不再承认有第七、八识。……彼印顺“法师”者，以有诸多研究佛教之学术界人士之崇拜故，作诸文章、出诸书籍而奉承之，高推其为有证量者，遂有学人从学其法。诸多佛学院亦因不知其谬，纷纷选定其应成派中观之邪见著作，以之为教材，将其邪见传授与各佛学院之学僧与学生。”
　　11慈济人为何要称释证严上人为“上人”？ ......
　　亦有人不以为然云：为何被称为“上人”？难道别人都是“下人”，所以必须供其差遣？如果推托是信众对其尊称，但如此狂妄逾矩的称号，“上人”何不主动阻止？出家人不是应该六根清净不求名利？为何似乎非常享受这样的“尊称”？而且慈济还要求灾民言必称“上人”？佛家讲求众生平等，是哪来的上人下人？──“惹”到慈济？应该好怕吗？| ETtoday论坛新闻 | ETtoday新闻云 ......
　　听到大爱台里医疗节目的主持医生，言必称上人，令人彷佛时空错乱，又回到那个还有民族救星、世界伟人的年代。……证严一开始只自称法师，是与群众坐在一起的，……最早有人拍马屁称证严上人，是 77年 11月 265期慈济月刊的狗腿子编辑，起初只敢遮遮掩掩，在杂志内文的副标题偷渡，到了 78年 10月 276期就毫不避讳的在月刊封面称上人，变成群众要恭迎上人，演化到后来变成要跪拜上人。……马屁跟谎言一样，说久了众人就信以为真，连被拍马屁者自己，也从此深信不疑。金钱、权力跟虚荣是一种会上瘾的毒药，很少人可以例外幸免。红尘俗世如此，佛门中人亦然。https://disp.cc/b/163-8wvv
　　如果佛教像现在的殡葬业者那样诵经赚钱，然后把这些钱拿来作“慈善事业”，这是会赢得众人尊敬的，但是如果不去诵经赚钱，只搞“转手慈善”，却又说在“利益众生”，还要称自己是“上人”，那就会让人怀疑。……一个不事生产的“宗教师”作“慈善事业”，虽然有“服务业”的劳动性质，但是任何从事“服务业”的人，都绝不会视自己为“上人、上师”，那为什么“宗教师”从事“服务业”，难道就可以标举自己为“上人、上师”？……“宗教”从事“慈善事业”必然会让人疑上加疑，如果不事生产的“宗教”的“宗教师”，从事“慈善事业”却自封“上人、上师”那就更会被怀疑。
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　　12《真实慈济路》“上人”出自佛典尊称具德修行人。
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　　13《释氏要览》卷上曰：“内有智德，外有胜行，在人之上名上人。” （《大正藏》册 54，页 261。中 8-9）
　　14法相宗立四不退：一、信不退，为十信位之第六信，以自后退不生邪见故也。二、位不退，为十住位之第七住，以自后退不入二乘故也。三、证不退，为初地以上，以证得之法不退失故也。四、行不退，为八地以上，以有为与无为之行皆能修故也。见法华玄赞二。（《丁福保佛学大辞典》）又，从另一个层次来说： 1.十信位满足，就有信不退（依于四不坏净的相信，就能解脱于三恶道）；2.七住实证了第八识如来藏而明心之后，就有位不退；3.入地的菩萨他永伏性障如阿罗汉，其菩萨行永不退；4.八地菩萨他解脱于分段生死，要面对的是变易生死，对菩萨的行谊，有念不退； 5.成佛的智慧是究竟不退。（学佛释疑（二）第 6集〈成佛后会再成众生吗？〉）......
　　15进入十地，修学一切法门，圆满了大乘的无我观，坐“大宝莲花王宫殿”宝座，受十方诸佛放光灌顶加持之后，就成为满心位（法云地），可于一切时地中，为众生说法，如云如雨，宣流无尽，永利众生；诸佛授职，成为法王子。等觉菩萨位，受生于物质世间（尤其是在人间），广行布施，布施一切内财与外财。如是百劫修相好：无一时非舍身时、无一处非舍命处。妙觉菩萨位，自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议。
　　16〈巳上人茅斋〉︰巳公茅屋下，可以赋新诗。枕簟入林僻，茶瓜留客迟。江莲摇白羽，天棘蔓青丝。空忝许询辈，难酬支遁词。——电子版《杜甫诗全集》卷 1。......
　　17慈济人为何要称证严上人为“上人”？“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，　　“上人”之称谓泛指为“长辈”之意。如禅宗慧能大师称呼当时同在伙房工作的修行前辈为“上人”。（见《六祖坛经．自序品第一》）
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　　18《六祖大师法宝坛经》卷 1，《大正藏》册 48，页 348，下 25-28。