为报师恩，当求正法（连载3）----庆吉祥居士(2)

　　“上人”为佛教常见词汇，常用于佛门直系长辈，在唐朝佛教僧院之内，“上人”之称谓泛指为“长辈”之意。……慈济人称证严上人为“上人”，是佛弟子对皈依师父的尊称；慈济人亦尊称印顺导师为“师公上人”，而印顺导师的剃度师父，后人也称“清念上人”。且佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等。
　　这样为“上人”一辞作解释是很浮泛、很世俗的，不论说是泛指“长（前）辈”、或对“归依师父”的尊称，或更举教内其他类似的例子……等种种的说词，都只是以这些理由来掩饰个人僭越上人之名的动机与行为，在明眼人看来是欲盖弥彰。因为，上述的泛指、常用或尊称，既不是佛教的定制，且未考究其本质与内涵，让人觉得这样的称呼很随意，似乎是人云亦云的盲目跟风。
　　据说释证严以前自称“法师”，自从 1988年 11月的慈济月刊，于内文的副标题第一次称她为“上人”测水温之后，于 1989年 10月的慈济月刊封面就正式以此为名了。接下来，为了庄严此“上人”之名号，就得要信众们行恭迎、跪拜之礼，来神格化释证严的形象。
　　外界质疑慈济宗门以“上人”这个称谓神格化证严法师，然而学者援引佛教经典指出，“上人”一词并非慈济所独创。在《维摩经》当中，文殊菩萨就是以“上人”尊称维摩居士；而《阿含经》当中也指出，如果一个人可以修改自己的过错，就可以称为上人。12
　　而所谓的上人，简单说就是：内有智德、外有胜行的胜义僧人，以其出类拔萃，在人之上，故称为上人 13；而后就泛用于“德智兼备而可为众僧及众人师之高僧”的尊称。然而，这里既然是援引佛教经典作为证据，那就来看看经论怎么说：
　　夫人处世，有过能自改者斯名上人。（《增壹阿含经》卷 39〈马血天子问八政品 第 43〉，《大正藏》册 2，页 763，上 24-25）
　　菩萨摩诃萨常具足菩萨五根—信根、精进根、念根、定根、慧根—是名阿惟越致14相。……若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提，心不散乱，是名“上人”。以是行、类、相貌，当知是名阿惟越致相。（《摩诃般若波罗蜜经》卷 17〈坚固品第 56〉，《大正藏》册 8，页 342，中 1-8）
　　如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏。（《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》册 14，页 548，中 16-17）
　　彼（维摩诘）上人者难为詶对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧、方便，皆已得度。（《维摩诘所说经》卷中，《大正藏》册 14，页 544，上 27-中 2）
　　我等今来见佛并网明上人。（《思益梵天所问经》卷 2，《大正藏》册 15，页 43，下 27-28）
　　上引《阿含经》经文，是阿闍世王于佛前忏悔“父王无罪而取害之”的恶行，佛“受其悔过”之时的开示，这应是对一般人“知过能改”的嘉勉与称许，且此处所言“上人”更是指“居于上位的人”，尤其是身为君主的阿闍世王，而不能引为佛教中具体身分的称谓。若依《般若经》、《维摩诘经》、《思益经》的开示，则“上人”更是妙觉位（维摩诘菩萨）或十地（网明菩萨法王子） 15，至少也是初地以上，能永伏性障如阿罗汉，圆满了大乘见道位的实证，永不退转于佛菩提道，这才是最如法的定义。虽然在多礼的中国，也曾将此尊号用于一般的敬称，如《能改斋漫录》：“唐人多以僧为上人，如杜子美‘已上人茅屋’16，是也。”但这也仅是世俗人的说法，若在佛门内辈分高、名望重、影响大者，于“名号”的受用，更应慎重如实，以身示范也。上引《真实慈济路》中之辩说“在《维摩经》当中，文殊菩萨就是以“上人”尊称维摩居士”，但这是妙觉菩萨之间的称呼，名符其实；佛门中未断我见的凡夫，岂可随意套用！因此，《真实慈济路》是举例失当了。甚至更扩大类推而说：慈济人亦称释印顺为“师公上人”，释印顺的剃度师父也称“清念上人”；佛教界亦有“宣化上人”、“法然上人”……等。17这可谓是越描越黑，倒黑
　　为白，岂不是自曝其短，露出释印顺一门中对佛教身分称谓的无知与滥用，且还拉中日佛教界“名僧”下水，以分担其过失，把整个佛教界以你皇我帝的“凡愚俗情”搅得乌烟瘴气！岂料彼等犹嫌不够，更扯古德而引《六祖坛经》〈行由品〉：
　　惠能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓八个
　　余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引
　　至偈前礼拜，惠能曰：“惠能不识字，请上人为读。”18
　　按唐代的度僧制度及寺院人事，留发住寺，尚未受戒圆顶而从事杂务者，七至十五岁者称为“童子”，十六岁以上则称为“行者”19。当时慧能初到东山寺，是在槽厂作务的行者，与童子是同等级，却称彼为“上人”，乃是敬重彼在寺中的资历较久，相当于“前辈”之意。然而，慧能随后又对江州别驾说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”这说的是世俗人眼中的身分位阶，主要是从“不可轻慢于初学”而说；故自云：“我虽是随众作务的下下之人，却也有众生本具的上上之智，只是至今尚未见性而已，不可因此就轻视于我。”这可与前文回答五祖的“獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”相呼应；至于后句，或许是暗示“身分高、学问好”的首座，也有“愚钝”的情况 20。因此，在这里出现了几次的“上人、上上人”，多半是一种世俗的用法，其含义与慈济人对释证严的“尊称”并不一样。而五祖对大众的开示云：【世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救！】 21辞恳情切，恰可转施给修福不修慧的慈济人以为警惕。（待续）
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　　1参见：〈宗通与说通第 13集─法师与僧宝〉 ......
　　2平实导师著，《阿含正义》第七辑，正智出版社，2007年 8月。
　　3平实导师著，《佛教之危机》，佛教正觉同修会，2013年 1月。
　　4平实导师著，《宗通与说通》，正智出版社，2011年 5月。
　　5佛教正觉同修会部分结缘书、口袋书之扉页。
　　6《正觉电子报》97期〈涅槃––自序〉。
　　7平实导师著，《法华经讲义》〈自序〉，正智出版社， 2015年 5月 31日。
　　8“古今假名的善知识很多，所说的相似佛法也很多，佛弟子如果没有慧眼、没有法眼，或是没有证得真见道，乃至刚刚证得真见道而还没有证得相见道者，也都是没有能力来辨别真假的；这时候就有需要真善知识的摧邪显正来作法义辨正。辨正各方的假名善知识所传似是而非的错误知见，让佛弟子能够从这里面来加以比较、辨别。如果佛弟子有福德、智慧，没有慢心，不执著表相，能够依法不依人，经过法义的辨正以后，就能知道谁是真善知识，就可以跟随他来修学。”（三乘菩提之《宗通与说通》第 129集：〈欲求二通，当求真善知识（一）〉。......）