09、《阿含正义》摘录(7)

在这一段经文中， 佛的意思是说：意识如同眼识等五识一样，都是随其所依缘六根的不同而名为眼识乃至意识(p323)，这是说，依眼根、色尘而有的了别色尘心，就依眼根而名为眼识；……乃至缘于意根而能了别法尘的了别心，随其所缘的意根而得名为意识。眼识乃至意识，都是识阴所摄；眼识乃至身识，学佛人大约都能知道是虚妄心；然而意识心有许多种变相境界，往往使学佛人错认而误会为不生灭的常住心。但意识觉知心，不论是有念之灵知心，或无念、离念时之灵知心，都是藉缘而生的；也就是说，必须假藉意根、法尘、业力、无明为缘，方能由如来藏所含藏之意识种子为因，始能出生意识觉知心；有了意识觉知心的出生，才能有意识心的种种变相：有念灵知、离念灵知、有欲贪的灵知(譬如藏密外道的“法王”们最贪爱的淫欲乐受时的离念灵知心)、无欲贪的灵知(譬如离欲界贪爱的初禅中离念灵知)、离五尘贪的灵知(二禅以上等至位中离五尘的离念灵知)……等等意识变相，其实都仍是意识觉知心，仍然是有因、有缘才能出生的意识心，是故佛说：“意、法为缘，生意识”。修学佛法的人，最怕的就是不如实知意识心的种种变相，错将意识心的变相境界中的意识心，误认为已经不是意识心了，误认已是真如心了，于是公然宣称已证真如、已见佛性了，因此就成为未证言证、未悟谓悟的大妄语人。

佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，几乎是到了唠叨的地步了！可见是老婆心切的期望大家至少能证初果。意识藉缘出生的经文出处如下：【缘意及法，生意识。】(《杂阿含经》卷三)

又如下列经文所说：【意、法缘，生意识。…有二因缘生识，何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。】(《杂阿含经》卷三)

【“有意有法，有意识不？”答曰有。】【复问：“为缘意及法，生意识不？”答曰：“如是。”】【复问：“若因、若缘生意识，彼因、彼缘无常变易时，意识住耶？”答曰：“不也！尊者阿难。”】(《杂阿含经》卷九)

【“意、法因缘，生意识。”“意、法缘，生意识。”】(《杂阿含经》卷：11)

【“缘意、法，生意识。”“意、法缘，生意识。”】(《杂阿含经》卷13)

【“缘意及法，生意识。”】(《中阿含经》卷28林品 诸法本经第七)

【“意、法，生识。”“缘意、法，生识。”】(《中阿含经》卷54大品 (口+茶)帝经第十)

【“意缘于法，而生意识。”】(《正法念处经》卷三生死品第二)

【“因意、因法而生意识。”】(《正法念处经》卷62观天品之41、夜摩天之27)

于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，唯举其一，不一一尽举：【乃至意、法为缘，能生意识。】(《根本说一切有部毗奈耶》卷30众不差教授比丘尼学处第21)(p325)

以上纯以小乘经典及论典而举述之，其余小乘阿罗汉所造之论，譬如《俱舍论》，亦如《阿毗达磨法蕴足论》卷十一缘起品第二十一之一、卷十二缘起品第二十一之余、《阿毗达磨识身足论》卷一目乾连蕴第一中第三嗢柁南颂、卷十一杂蕴第五之一嗢柁南颂、《阿毗达磨界身足论》卷上本事品第一、《阿毗达磨品类足论》卷第二辩七事品第四之一、《杂阿毗昙心论》卷第一界品第一、《阿毗昙毗婆沙论》卷，杂犍度智品第五、《阿毗昙毗婆沙论》卷九杂犍度智品第一、《阿毗昙毗婆沙论》卷二十八使犍度十门品第二，皆有言及“意根与法尘为缘，得生意识”之处，总有二十三处之多，于此不复举述，以免读者厌烦。

由此证实证严法师在多本书中故意违背佛意，独创异说：“意识却是不生灭的。”印顺与昭慧……等人主张意识的细心是不生灭法，都只能说是不懂基础佛法者的妄说了。至于大乘经论中举述者，略数亦有二十三处，细说则难以尽数，读者自详经论即知。

意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心的欲界五欲中的心，或是细心的初禅心乃至四禅，无五尘等至中的意识细心，或是极细心(三界中最细意识心)的非想非非想定中的意识心，都是有生有灭之法，此是佛教界一般学人耳热能详的知见，也是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的；唯有师承自天竺密教的藏密外道黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺、证严、星云、昭慧……等人，才会公然主张意识心不是生灭法(昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏)。这些人都是常见外道见的凡夫，因为“以意识为常住法”的我见仍然未断的缘故。

若是色界天或无色界天，意识心现行时必须藉缘的俱有依，则异于人间有情：人间有情的意识觉知心，不论是有念或离念的灵知，都必须有五色根、意根、六尘或定境法尘，才能生起及继续存在；若五色根毁坏时，纵使仍有意根，离念灵知意识心也一样会断灭不现。若是色界天人或无色界有情，则必须具有色界定或无色界定的定力，才能在不同于人间境界的色界、无色界中，使意识觉知心现行、存在及运作。色界有情的生命，必须有四根为俱有依根，才可能生存：眼根、耳根、身根、意根；四根中若有一根欠缺(事实上不可能会有欠缺)，即是色界天之残障者；(p327)然而色界天人并无战争，也无他因可以成为残障者，故都有四根作为色界天身而能生存于色界天中，意识觉知心就在这种四根具足的情况下才能现起及存在与运作。无色界天人则因远离色界身之执著而发起无色界定，故能单凭意根及无色定而使意识觉知心生起，并安住于无色界的定境中。这是意识心在不同的情况下，导致所依根有所差别；但是永远都不能离开意根及法尘而生起、存在、运作，也永远不能离开第八识及所含藏的意识种子而生起、存在、运作，所以第八识是意识的因，意根与法尘则是意识一切粗细心的所依缘。

正因为能识别六尘，故名为识，如是识者当知即是指眼识乃至意识。此谓：意识觉知心，不论是有语言妄念的觉知心，或是离语言妄念的觉知心，都属于意识，是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生者，所以离念灵知、有念灵知，离贪灵知、有贪灵知等觉知心，都属于生灭法，都是缘生法，有生则必有灭，永远不可能是常恒而不间断的常住心。意识觉知心，即使修到离念而且永远都不再生起语言文字妄念，往生到非想非非想天中，成为最细心了，仍然必须有意根作为祂的所依根，也必须有第八识作为所依因，才可能继续存在及运行。并且意识正在运行时，也必须同时有意根的配合运作，才能运行。

亦如龙树菩萨所言：【如佛言：“依意缘法，意识生。”】复言：【“依意而生意识”无咎，意识难解故，九十六种外道不说‘依意故生意识’。】意识极难理解，每有极多外道误会意识；九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相，譬如“意识细心、意识极细心、细意识、极细意识”，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。如今佛门中也一样同有这些外道见，许多自称已经证悟的大法师、大居士，同样落在六十二见或九十六见中，不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相，说是真如、佛性。

这些人虽然悟错了，只要不坚持原来的见解，肯在听闻正法而了知意识心虚妄以后，改往修来，即可无过；但是古时的安慧、佛护、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛，以及现代的印顺、昭慧、星云、证严，都同样认同应成派中观的外道思想，主张意识心或意识细心不生灭，就远不如佛门已知意识心生灭而错将意识变相认为真如、佛性的人了！昭慧法师后来知道意识心不论是粗心或细心都是意识心，仍然不离生灭性，她又不曾证得第八识心(p329)，为免别人质问她有没有明心(若未明心就是未证般若)及是否为断灭论者，就另外发明创造新佛法，新建立一个业果报系统的名词，说是能贯串三世，能实现因果的主体；以这个新创而不可知、不可证的“业果报系统”，来取代佛陀所说的可知也可证的真正的业果报系统——第八识如来藏，就成为心外求法的戏论了！

界又名种子，又名功能差别。十八界的界，一般认知是指界限；但是既然说是界限，当然是有功能性的，才能说是有界限的法；而且应该有二者以上，并且是互相之间的功能性有所差别的，才能说是界、功能差别；所以界的意思是说功能差别的不同，或者说功能差别的局限。《杂阿含经》卷十六云：【“尔时世尊告诸比丘：“我今当说种种诸界。谛听！善思！当为汝说。云何为种种界？(p335)谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。”】

语译如下：【“这时世尊告诉诸比丘：“我如今将宣说种种不同的功能差别。谛听！善思！将为你们宣说。如何是种种的功能差别界限呢？是说眼根的功能界限、色尘的功能界限、眼识的功能界限，耳根的功能界限、声尘的功能界限、耳识的功能界限，鼻根的功能界限、香尘的功能界限、鼻识的功能界限，舌根的功能界限、味尘的功能界限、舌识的功能界限，身根的功能界限、触尘的功能界限、身识的功能界限，意根的功能界限、法尘的功能界限、意识的功能界限，这就是我所说的种种功能界限。”】

又譬如《杂阿含经》卷二十一说：【“眼界异、色界异、眼识界异，耳界异、声界异、耳识界异，鼻界异、香界异、鼻识界异，舌界异、味界异、舌识界异，身界异、触界异、身识界异，意界异、法界异、意识界异。如是，长者！是名种种界。”】

语译如下：【“眼根的功能界限不同、色尘的功能界限不同、眼识的功能界限不同，耳根的功能界限不同、声尘的功能界限不同、耳识的功能界限不同，鼻根的功能界限不同、香尘的功能界限不同、鼻识的功能界限不同，舌根的功能界限不同、味尘的功能界限不同、舌识的功能界限不同，身根的功能界限不同、触尘的功能界限不同、身识的功能界限不同，意根的功能界限不同、法尘的功能界限不同、意识的功能界限不同。如是，长者！这就是我说的种种不同的功能差别的界限。”】

所以眼根(这里单说扶尘根)的功能界限是接触色尘(若是胜义根则能接触内色尘。以下类推，都只以扶尘根举例而说，胜义根的界，请读者自行思惟与观行)，色尘的功能界限是显示色尘的内容，眼识的功能界限是识别色尘的内容；耳根的功能界限是接触声尘，声尘的功能界限是显示声音的内容，耳识的功能界限是识别声尘的内容；乃至意根的功能界限是接触简单的法尘，法尘的功能界限是显示诸法的内容，意识的功能界限是识别法尘及五尘的粗相与细相，函盖世间法与出世间法的粗相与细相。这就是界的真实义，换句话说，界就是功能差别，就是种子，就是功能的局限。(p337)

但是密宗的双身法中说种子，是指喇嘛们射在明妃阴道中的精液，这是因为精液能使明妃生子，有其功能差别，所以宗喀巴把喇嘛们的精液说为种子(详见宗喀巴著《密宗道次第广论》)，是因为喇嘛们有生子的功能差别，而这个种子也能使明妃怀孕，事实上大多数的喇嘛们私底下也是有儿女的；宗喀巴又因为喇嘛们的精液可以用来为密灌弟子灌顶之用(详见宗喀巴著《密宗道次第广论》)，具有作为密灌的功能差别，所以称为种子；除此以外，不能有其他的功能，所以有其局限，宗喀巴就因此而说喇嘛们的精液也是界。这是宗喀巴以界或种子作为隐语，来指示密宗黄教中的喇嘛们如何以及何时可以射精生子。然而界，或种子、或功能差别，在佛法中本来不是用在指称密宗黄教喇嘛们身中的精液，而是在指称六根、六尘、六识等十八界法的功能及其局限性，但密宗以他们一贯的以假代真的方法，取来作为暗指喇嘛身中精液的隐语，只能说他们“真是匪类”(编案：匪类二字为台语，意为恶意的转换用法，成为不肯依照约定俗成的道理施设的恶人)。所以十八界的意思，是指称十八种功能不同的法；因为这十八种法的功能有所差别、有所互异，所以说是界。这十八种界又名为十八种子，意谓这十八法能产生十八种功能，故名种子。

由于六根、六尘、六识等十八种法，各有下同的功能，而这些功能都各有差别，各有局限性，所以和合运作之下就产生了六入，而不是同一种的入，因此就有色入乃至法入。因为有了色入乃至法入，就产生了顺心境与逆心境，以及不顺不逆的舍受境界，所以使众生有了三受或五受；有了三受、五受以后，就对六入产生了贪爱，即使是苦受的违心境界受，也不肯放弃而有了种种受的贪爱；为了保持这些六尘上的贪爱，就必须不断的受生，不愿舍报以后使六识断灭而离开一切六尘上的受，因此就必须一再的入胎受生，所以就不断的流转生死了。这就是人们不断的有十八界出现而生死不断的缘由，都是源于对十八界自我的贪爱，也是源于对十八界的无常性、虚妄性，不能如实了知所致。