09、《阿含正义》摘录(2)

是故佛子四众不应以先出、后出，来判断诸经之真伪，当以先出、后出诸经所说法义有无相悖？当以先结集、后结集之三乘诸经何者为最究竟？何者为最了义？何者为具足圆满？作为判断之原则。更何况印顺……等国内外的所有佛学、佛教研究者，都无丝毫证据可以证明大乘经典是在佛灭后数百年，才由声闻法的部派佛教后人创造编集的。而且，部派佛教属于声闻法，他们都不曾证得本识如来藏，如何能创造及编集胜妙的大乘经典？若声闻法的部派佛教后人，不知不证本识而有此能力，印顺在今天资讯更多的有利情况下，更应有此能力，却都读不懂，遑论创造？故其所说都是痴人说梦。

如今平实所见前后三转法轮诸经所说者，唯是三乘菩提之差别，唯是浅深广狭之差别，绝无前后矛盾之处；然而大乘诸经远远胜妙于四阿含诸经；亦须具足前后三转法轮经典，方能具足圆满成佛之道，方能圆满具足一切佛法。由是缘故，平实造此《阿含正义》，以四阿含经典佛语，示三乘菩提真正义理；并举《长阿含经》　世尊所说应有三转法轮之金言圣教，以示世尊三会说法之正真，以示三转法轮诸经同是佛口亲说者；如是证明大乘诸经本是世尊金口所说，非是后人之长期创造而结集者。但是续藏收录之经，以及西藏密教中绝大多数经典及所有续典，都非世尊金口所说，都与世尊三转法轮诸经中之圣教多所抵触故，并且都与解脱道及佛菩提道背道而驰故。

所以者何？显见大乘般若及唯识种智诸经所说者，非四阿含诸经所可企及故；亦显见续藏诸经所说远不及第三转法轮诸经故，亦多属于伪讹之经故，亦多堕于事相及意识心中故；至于密续则属密宗祖师所创造的伪经、伪论，不值一顾。亦见后世真悟三乘菩提之弟子圣众，多已亲证解脱果之极果，乃至多人已成为三明六通之大阿罗汉，而皆未曾有人敢自言已成佛道故。复次，后世弘传大乘经典法义之菩萨，所说诸法胜妙于四阿含所说，彼诸声闻法中诸大阿罗汉闻之悉皆茫然而不能解义，然而此诸菩萨却皆谦称智慧远不及佛；若言后出之大乘方广诸经系后时之菩萨众所创造者，则应彼诸菩萨智慧皆胜于佛，然终无一真悟之菩萨曾自称成佛，并皆同样归命于佛，并皆谦称距　佛犹遥(序-p31)。由是缘故，说大乘经典非是后世菩萨所创造者，唯是待彼上座部声闻僧结集不成，方自行结集而弘传之故。所以唯识增上慧学的本源，其实是第三转法轮的方广唯识经典，四阿含诸经纵曾说过唯识学上之名相，终究只是偶说名相而不加以略说、细说，是故唯识增上慧学之本源不是四阿含及阿含部之杂藏经典。

由是缘故，修证南传佛法之小乘解脱道行者，不论在家或出家，皆莫与人间之大乘四众菩萨僧诤论，大乘四众菩萨僧所说者皆无诤论之意故，所说皆正真故；是故修证南传佛法解脱道者，应当如实探求大乘般若法义之真意，莫再以解脱道而解释成佛之道，更勿犹如印顺一般以错会之解脱道来解释及取代成佛之道，解脱道唯是二乘法义故，唯能令人出离三界分段生死苦故，不能成就究竟佛道故，不能成就佛菩提之证量故；依之修证而不修大乘诸经所宣佛菩提道者，必将永与成佛法道绝缘故。

复次，凡我佛门法师与居士，万勿身任恶知识之职；恶知识者，不断我见而有憍慢心故，不离见取见而坚执己见，以斗诤之心，非议及诽谤真善知识正教妙法，死堕恶道；身为弘法之师而竟如是身任恶知识之职，何利于己？又何利于人？有阿含部经中佛语圣教为证：【世尊告曰：“犹如，婆罗门!月末之月，昼夜周旋但有其损，未有其盈；彼以减损，或复有时而月不现，无有见者。此亦如是，婆罗门!若恶知识经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧；彼以无有信、戒、闻、施、智慧，是时彼恶知识身坏命终，入地狱中。是故婆罗门!我今说是恶知识者，犹如月末之月。”】(《增一阿含经》卷第八》

云何名为恶知识？谓自身未断我见，而又不肯依从已断我见之善知识正法，仍继续反对之者，皆名恶知识也!皆因我见及见取见未断，出生憍慢结使故也!譬如增一阿含所言：【阿那律曰：“吾者是神识也，我者是形体之具也；于中起识，生吾、我者，是名为憍慢结也。”】（《增一阿含经》卷第七》意谓我见未断之弘法者，难免吾、我之执而生憍慢结使，故意起心造作谤法、谤人恶业；有智之人弘法时当念此圣僧开示而顾念自虑，庶免未来无量世之后报难以承受而又不得不受。

复次，欲令佛门四众对于世尊弘扬佛教之过程，能有较为全面之概念，故本书于第二章中探讨唯识学本源之后，随即在第二章选辑《长阿含经》全文，举证世尊自说阿含是初转法轮之圣教，证实大乘般若及方广唯识经都是第二、第三转法轮时佛口亲说者；次则举示识蕴真实内容之观行要义(序-p33)，期使读者真断我见与三缚结；三于书中举示十因缘与十二因缘间之关联，以助读者实证因缘观；四于第十章选辑《游行经》所载佛陀入灭史实于后，然后以第十二章杂说，辨正藏密应成派中观师印顺、昭慧、星云、证严……等人对四阿含之扭曲，显示四阿含解脱道之原貌，盼对佛门四众皆有助益；五于书中特别举说及详解三果之取证实质，令读者详读以后可以确实印证自己是否已证三果及四果，可以避免大妄语业，或以之自我印证三果、四果的取证；末则继之以第十三章，特别略论印顺《唯识学探源》书中错误之钜大者，期能消弭印顺不实考证之流毒，庶能救护南传佛法学人回入正理中，得以一世取证解脱果；亦欲令大乘及二乘法义同皆普为宣流，欲令广大学人与诸大法师，悉皆了知如是正理，悉皆回归真正成佛之道。以如是多种缘故，利用今日起之片片段段空闲时刻，陆续写作《阿含正义》，期以前后五年而竟其功，用以广利今时后世行人。即以如是开笔因缘，造如是序，以明此书缘起。(序-p34)

佛子　平实　谨序

公元二○○二年霜降日于喧嚣居

第三章 阴界入

第一节 六根之体性

阴界入是三个法，即是五阴、十八界、六入。有时又分说为蕴、处、界，即是五蕴、十二处、十八界，是【以十二处来了解六入】，解说十二处的缘生本质及六入的虚妄，令人容易证知我所及六识我的虚妄，因此成就解脱之道。然于六入之法义中，必须以十二处为基础来说明，才能使人了解六入，所以本章中将把【十二处分割为六根与六入】来分说，将【六根独立为一节】来说明，另将【六尘与六入合为一节】而解说之。【五阴则另立一节】来说明。

在了解六根的体性以前，应先了解六根的意涵。人间之六根者：谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六根中之意根是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根，不是印顺在(佛教琐谈)文中所说的大脑，意根是伴同入胎识如来藏一起入胎的，怎会是大脑？由于意根比较复杂，所以留在本节的最后来说。其余的眼耳鼻舌身等五根都是有色根，都属于色法所摄，即是“名色”中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根二种差别，行者依眼根比类而推之即可知之，不重细述。

二者，根与识同时存在：众所周知，种子流注出来而成为识时，种子(根)一定是已经灭除了，不存在了。所以依照月称、安惠、宗喀巴、印顺的说法，当五根种子流注出来成为五识心时，五识种子(五色根)应该已经灭而不存了；可是我们现观所有人的五识出现时，五色根都还一直存在著，不曾有一个人在五识出现时导致五色根的灭除而死亡或变成空无色身。所以月称、安惠、宗喀巴、印顺的“根是识种”的说法，是荒唐怪诞的妄想，不是如理作意的想法。但他们却敢大胆的造论，坚称根是识种，以这种邪说来和真悟的菩萨们诤论。

三者，根与识并行运作：众所周知，五色根是色法，所有人活著时，不论五识现行或不现行，色法的五色根都是一直存在的，即使眠熟而导致五识断灭不现行时，五色根仍然存在；而在清醒位中五识现行时，五色根也是仍然存在的。最重要的是：五识现行时必须有五色根共同并行运作，否则五识就无法运作。所以正常人在一生中，五色根是不曾灭失过的。然而，根据月称、安惠、宗喀巴、印顺的说法，应该是五识现行时，五色根就应该灭除而不存在了；如此一来，五色根的行来去止，在五识现行时应该是不存在的，那又如何能运作呢？依据月称、安惠、宗喀巴、印顺的说法，现行根与现行识是不可能同时存在的；那么五识现行时，五色根已经不在了，又有何人能在人间行来去止呢？月称、安惠、宗喀巴、印顺等人又如何能造论写书呢？

四者，根与识都各有自己的种子：五色根都有各自的种子，五识也有各自的种子，所以五色根不因为五识自性不变而影响到五色根的时移势易而老化。五识始从出生乃至衰老，识性是不会变易衰老的，所以五识的能见、能闻乃至能觉的识性，从生至老都不变易；但五色根会随著时日的逐渐过去，而有成长、壮盛、衰老、死亡、灭坏的现象与事实，这与五识的自性从生至死都不变异的事实回然不同。若五识种子就是五色根，那么五识应该会随著五色根的老化而失去原有的功能；这样一来，无论老人配戴多少度数的眼镜、多好的眼镜，也是无法调整老花眼的，必将无法藉著老花眼镜而使他的老花眼仍然能看细物，因为识的种子已经老化了的缘故，不是眼的扶尘根老化的缘故。同理，意识与意根也都各有自己的种子，意根与意识的种子不能互相变易或转借来使用，因此不可说意根是意识的种子；否则意识的世间智慧日渐成长以后，很有智慧了，意根应该也变得很有智慧，不该仍如以前在眠熟位中没有种种了别的智慧。

五者，根是识之所依：如佛所说，也如同现量上的观察证实(p253)，五识都有各自的所依根——五识都各有自己所依的色法扶尘根与胜义根；若这五根不存在时，或这五色根虽然存在但是已经毁坏时，五识都是无法生起的，何况能有五识现行而运作？这是一切人都可以现前实验而自我证实的，也是现代的医学常识，所以不该说根是识的种子。如果月称、安惠、宗喀巴、印顺说意根是意识种子的说法正确，那么五识应该是没有五色根作为俱有依的，那就应该请问弘扬月称、安惠邪说的印顺、昭慧等人：当您的五识现行时，您的五色根灭了吗？您的五识是否必须有五色根作俱有依才能运作？如果您仍坚持自己的说法正确，请您在五色根不存在而有五识现行的状态下，来写书、来为学人说法吧！但是您一定作不到！可见月称、安惠、宗喀巴、印顺的说法是多么荒诞。

自称“有智慧”的昭慧……等人，对此应该有所觉醒了吧！因为，您的眼识在运作时，如果没有色法眼根的配合，您是不可能看得见任何事物的，连走路都会跌跌撞撞的，也看不见讲稿大纲的，又如何能讲法呢？说一句白话：您的五识全部现行时，连色身都不存在了，还能在人间为大众说法、写书吗？再说一句更白的话：当您的五识全部现行时，连五色根都不存在而灭失了，五识也就跟著不能现行而灭失了，那您还能有五识继续存在吗？因为您的五识是不可能变成五色根的，而五色根灭了以后，五识又如何能再度现行呢？所以说昭慧等人信受月称、安惠、宗喀巴、印顺根即是识种的说法时，过失是很多的，辗转而出生的过失是很难说得尽的。由以上的大略辨正，大家就对六根的自性有了更多的了解，解脱道的智慧应该已经更为增上了。

月称、安惠、宗喀巴、印顺……等人都不相信有意根的存在，但我们可以由十八界法，证实有第七识意根。意根这个法，在四阿含诸经中多说为“意”，有时亦有说“意根”二字者；这在《增一阿含经》卷七（火灭品）第十六，曾说及六次；卷十二（三宝品）第二十一，曾说及二次；卷三十（六重品）第三十七之二，曾说过一次；卷三十三（等法品）第二十九，曾说过二次；卷三十四（七品）第四十之一 ，曾说过一次；卷四十六（放牛品）第四十九第四分别诵，说过二次；卷四十七（放牛品）第四十九（今分品）说过一次，卷五十一 （大爱道般涅槃分品）第五十二，说过三次。在《中阿含经》卷二第十经的（七法品漏尽经）第十说过二次，卷十九第八十经（长寿王品迦絺那经）第九说过二次，卷三十五第一四四经（梵志品、算数目犍连经）第三说过四次，卷三十六第146经（梵志品、象迹喻经）第五说过二次(p255)，卷三十八第l53经（梵志品、须闲提经）第二说过一次，卷四十八第182经（双品马邑经）第一说过二次，卷四十九第187经（双品说智经）第一说过二次。《杂阿含经》卷十一第275、279经说过四次，卷三十一第879经说过一次，卷三十五第975经说过一次，卷四十三第117l经说过一次，卷四十七第1249经说过一次。《别译杂阿含经》卷十五第328经说过一次，《长阿含、十报法经》卷上说过一次，所以说，与意识并行的意根是圣教中多处说过的。