略说三归依

会和大家说这一段经文，还有一个很重要的原因，当善知识方便在世间示现的时候，往往很多初机的学人风闻而至，因为信受善知识的缘故，当善知识说：“大家应该要受菩萨戒。”于是就满心欢喜的受了菩萨戒；可是受了菩萨戒以后，却还心心念念忘不了曾经供养过的大仙、天帝，甚至是土地公等，遇到有困难的时候，还不忘去求他们的帮助；然而这一些仙、帝、公等等，正是外道、鬼神，这样子的情况就有可能是落于“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归”。若真的是如此而失却了“三归依”，那么菩萨戒还能清净吗？所以对于这样子的初机学人，应该是要特别警觉的。

“三归依”在佛法之中，也常常被称为“三归依戒”，学人想要后时在佛菩提道能够有所修证，就一定要对佛法僧三宝有所信受与依止。现在就来略说佛、法、僧三宝的内涵。佛、法、僧三宝其实是三而为一，也是一而方便施设为三，但是这在理与事上是有差别的，不能够因此就含混其说；为了可以让大家对于佛宝的内涵，能够更加地了解与敬重，先来说说法宝、次说僧宝。

前一集之中提到，一般而言佛法僧三宝有三类的方便区分，分别叫作出世三宝、世间住持三宝以及同体三宝，或者也说叫作自性三宝。佛所为众生宣讲的四圣谛、八正道、十二因缘、六度、十度、一切种智等，这就是法宝，之后就被集结成三藏十二部。然而，事实上不可能在短短的一二小时之间就把法宝的内涵叙述完成，所以就只能就其总相而略说而已。

佛法有时候从广义的范围而施设说有五乘，也就是说，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。然而人乘、天乘两者的法，常常被合称为人天乘，主要说的就是人天善法。简而言之，若是行者能够持五戒，他来世就可以继续生于人间；若是行者不但能持五戒，又加修十善，他来世就可以有因缘生于天界；而若是不证禅定，所受生的天界范围就在欲界六天之中；若是证得禅定就随其所分证，或者为四禅、或者为四空定，来世就可以有因缘而生于色界天，或者是四空天，但这一些境界仍然是三界中的境界。而五戒与十善的内涵，学人早就是耳熟能详，所以就不在此述说了。除了欲界天以下的善法，四禅八定也是善法，因为其内涵是通于外道法。换句话说，外道法之中也有这些法，只是有具足与否的差别罢了。况且修学这些法的结果，并不能达成了生脱死的目标，虽然受生的境界，有寿量长短、境界殊胜与否的差异，但仍都会使有情继续在三界之中轮转生死，故而从另外一个方面的施设，就将其排除在佛法之外。但反过来说，因为修学真正的佛法，一定也要有人天善法之基础，人天善法之修学就成为未来世修证佛法的前方便。由于这个缘故，就施设佛法有五乘，但真正的佛法指的是三乘菩提，也就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，有时候因为修证者所得的智慧深广的差别，又将此三乘施设为小乘、中乘、大乘。修学人天乘之人天善法不得菩提，而修证后三乘之法能证菩提，故而人天乘之法不施设“菩提”之名相，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘才施设“三乘菩提”之名相。如今，在世间有所谓的医疗菩提、环保菩提，充其量只能说是人天乘之中的法，因为没有世出世间智慧相应的缘故，说不上是真正的菩提。

所以，真正的佛法说的是三乘菩提，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。而前二者的法也可以合称为解脱道，或者是称为声闻道，声闻乘的法，主要是在修证四圣谛、八正道等；而缘觉乘的法，主要是在修证十二因缘，两者修证的所缘都在于蕴处界的五蕴、十二处、十八界，而两者修证的结果都可以断我见、我所执、我执，但其实所观行的法是有深细的差异的。所以，因为所修证的结果，最后都可以成就出三界的目的，那么就说这一些是出世间的法；然而虽然说这是出世间的法，但却是要在三界之中修证之，修证声闻乘、缘觉乘的圣者还在三界之中的时候，两者所得的智慧则是有深细不同的差别。

那么，明明这二者之中还有缘觉乘，而缘觉乘的果证所得的智慧，是比声闻乘者为深细，那么为什么又把这二者的法合称为声闻道呢？原来其原因是这里的“声闻”二字，不是在指称声闻乘的声闻，而是说“从音声听闻”，因为 佛在世的时候，既说四圣谛、八正道等法，也说十二因缘之法，所以佛弟子听闻 世尊所说的四圣谛、八正道等法而证了阿罗汉果，随后又听闻 世尊所说的十二因缘之法，也能证辟支佛果，只是这里的辟支佛要翻译为“缘觉”，而不能说是独觉。佛在世的时候，证声闻乘、缘觉乘两者之法，都是因为缘于 世尊说法的音声，而听经、闻法、证道的，所以说这叫作“声闻道”；若是只就声闻道的内涵而说，其最后的目标则是可以出离三界生死的。

而菩萨乘的法，或者是施设为“佛菩提道”，也可以简称为“佛道”，因为最终的目标是要成佛的缘故；而佛菩提道的所依与所缘，都在法界实相的如来藏。不证如来藏之前的修学过程，就称为“外门修学六度万行”；六度就是大家所熟知的布施、持戒等六者，六度之中互有含摄，各有深细广狭不同的层次，因此所应修学很多很多的内容，就以“万行”来作为代表。而证如来藏之后，不是就从此事毕，因为于如来藏的功能差别之所知，仍然是有所局限而无法穷尽，所以为了成就佛道的缘故，当然要继续修学；而其修学的过程，因为转依了如来藏，就施设为“内门修学六度万行”，乃至是入地以后的十度万行。

一般而言，在三界之中每一个有情都有“我”，因为有“我”的缘故，所以就有“我的生、我的死”，简单地说，这就是生死轮回；因为佛法的亲证是可以离开生死轮回的，所以声闻道与佛菩提道都是要证“无我”的，无我就没有真正在生死轮回的我，就说是离开生死轮回。然而，声闻道与佛菩提道修证的所依是不相同的，声闻道的法虽然相信本际的存在，然而却不能证得，所依止的是蕴处界，证得蕴处界“我”虚妄，而说是证“无我”，进一步远离五欲的贪著，远离三界种种法的贪著；而定性声闻者却又取著了无我相，因为取著无我相的缘故，所以灭却了蕴处界诸法而入了无余依涅槃，这就是定性的二乘人之坏法证解脱，而得证的声闻菩提。而佛菩提道的修证是要亲证本际的，本际就是如来藏、阿赖耶识，亲证如来藏的同时，看见祂本来就是“无我性”的，本来就是不生不灭的，所以此时此刻开始，菩萨转依祂的体性而把“我”破除，这也是证“无我”；然而，菩萨又看见蕴处界万法却又是由祂直接、间接、辗转而出生，因此菩萨又不取无我，亦不著无我，因为“我”在的同时，却是“无我”的祂所生，所以菩萨继续示现生生世世饶有五欲，却是离开对五欲之贪著，就这样子不坏法而证佛菩提，乃至究竟成佛。

事实上，声闻道的出离三界生死与佛菩提道的成佛，虽说都是要证“无我”的，但因为所依止的法是不一样的，所以其内涵也是大不相同的。譬如，二乘人与菩萨都证空、无相、无愿的三三昧，声闻道所证的“空”指的是蕴处界虚妄故空的空相，其内涵是能取、所取虚妄；其所证的“无相”是说蕴处界之中的长短、来去、苦乐等种种之相均是虚妄的，故名无相；其所证的“无愿”是说，因为确定了蕴处界之空、无相，所以不再有继续想要保有三界法的愿，而其最终的结果，就是舍离三界诸法而入无余依涅槃。而佛菩提道所证的“空”，指的是本际、如来藏，祂本来就是空性的，是本体即空、能生万法的；其所证的“无相”是说如来藏祂本来就是无三界一切法相貌的；其所证的“无愿”是说如来藏祂本来就是无出生三界一切法的愿，同时又是无舍离三界一切法的愿的。

再者，从佛法中的两种生死来说，两种生死也就是分段生死与变易生死。二乘人断了我见、我所执、我执而说能断分段生死，因为烦恼障的现行断了，但烦恼障的习气却还无法断除，此时证了出世间法而能出离三界生死，但于无始无明却始终无法断除。菩萨当明心之七住位，即断无始无明的第一分；入初地之时，能伏性障如阿罗汉，然为佛道故不取无余依涅槃；七地满心则能断烦恼障的习气种子，远远超过阿罗汉之所证；最后断恒河沙数上烦恼，无始无明断尽，而得一切种智成就佛道。所以，二乘人只断分段生死，菩萨入初地之时，亦能断分段生死，然于变易生死所应断不尽；诸佛究竟断了两种生死，所以称为诸佛。然而时值末法，佛法的被世俗化，譬如说，只说医疗菩提、环保菩提等；或者是被外道法外道化，譬如说，假藏传佛教的密宗，所依止的其实是性力派的外道法；故而众生失去了真实法宝的依靠，无法证解脱的缘故，将只能继续轮回流转生死，所以其结果是多数的信众只能求感应之法罢了！

法宝略说到此，接下来略说僧宝。佛法僧三宝有三种不同的区分，其中的僧宝就有事与理、所现的身相、大乘二乘的差别。举例而言，某甲信受佛法，但于三乘菩提俱无所证，然示现剃发、著染衣之外相，又以声闻戒为正解脱戒，而不受菩萨戒；或者是受菩萨戒，却反而以菩萨戒为别解脱戒，那就说是二乘法中名义上的僧宝。若是如同前面的情况，不同的是，某乙以菩萨戒为正解脱戒，而以声闻戒为别解脱戒，那么某乙即是说大乘法中名义上的僧宝；在世间住持三宝分类之中，这一个部分的僧宝是较为普遍的。若是某丙亦如同某甲，但于二乘菩提有所分证，而在四双八辈之中，或者是在四向五果之中（四双八辈说的是声闻乘的四向四果，四向五果就是再加上缘觉乘的辟支佛果），然而某丙尚未回小向大而发大菩提愿，就说是二乘法中实义的僧宝。若是某丁亦如同某丙，但却未示现剃发、著染衣之相，亦是二乘法中实义的僧宝。所以即使是二乘法中实义的僧宝，就不在其身相上是否示现剃发、著染衣之差别而认定，而在于是否分证解脱道上而认定。譬如说，在《佛为阿支罗迦叶自化作苦经》之中，阿支罗迦叶本为现在家相的牧牛人，听 佛说法之后而证果，后因故为护小牛而被母牛所触杀。经中说：【佛告诸比丘：“彼已见法，知法、次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”】所以阿支罗迦叶也是僧，是二乘法中现在家相的实义僧宝。

而对于一般人而言，二乘法中的实义僧宝，即使是只证初果都可以称为圣僧；然而严格而论，得要到三果以上的僧宝，才可以称为圣僧，因为三果以上才是梵行已立的缘故。而如今在电视、影剧上，也常常听见此起彼落圣僧的称呼，不过恐怕多半只是言过其实罢了，这也就是佛法被世俗化、浅化的另外一种情况。在出世三宝的僧宝之中，这个部分的分类是较为普遍的。然而，若某戊已回小向大，发大菩提愿而明心、见性等，虽同样示现剃发、著染衣之外相，实质上则是胜义的菩萨僧，如佛世中已回小向大而于佛菩提道是有分证的一千两百大阿罗汉，因为《法华经》之中说得很清楚：“千二百罗汉，悉亦当作佛。”（以上第二集）

菩萨从七住位所证的三三昧开始，这里的三昧主要是在说智慧：空、无相、无愿，又称空三摩地。二乘人也证空三昧，但却是依于蕴处界的缘生缘灭，其相是空无，因此不再起愿取蕴处界的种种；而菩萨所证的空三昧，却是依于所证的如来藏之“空性”而有，见到如来藏本有的“空性”之后，知道祂是本来就是“空”，所以不生不灭、不来不去……，蕴处界的自己虽然是幻生幻灭，却是由祂所直接、间接、辗转所生，都是祂的一部分，只是无始以来有情为无明所笼罩的缘故，续诸生死。因为如来藏本然清净，所以没有三界中的一切相；而祂之能生万法，却不是祂有生万法的种种愿，祂一向只是随缘应物，所以不会因“愿”而生种种法，同时也不会禁制三界中一切法的生起。

因为亲证如来藏以后，菩萨终于知道可以不在生死之中，却也不离生死的示现而利乐有情的道理，继续转依而修空三昧，也要分证四禅八定，并配合观练熏修的修证，才能于万法得自在，这些都是因为为了要利乐众生，进而达到究竟的“如来”。而因地虽证“自心如来”的如来藏，却与究竟位的修证，当然是有其差距的；因为，已经究竟亲证不生不灭、不来不去、不增不减……，所以说法都是从究竟清净的自心流露，有时候因为摄受不同根器的众生的缘故，就以权巧方便而说，看起来好像前后说法是有矛盾，但其实是“发言无二”而唯一真实。

《优婆塞戒经》卷3之中继续说到：【如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。】阿罗呵就是阿罗汉。声闻乘的极果亦称为阿罗汉，能证出世间的缘故，堪为一切人天供养，又名“应供”；佛的十号之一也有阿罗汉，但是声闻乘的阿罗汉却不可以称为佛，因为远远不如佛所证之究竟、具足、圆满。阿罗汉所得微妙正法，有尽智乃至无生智，但却只限于断烦恼障的现行，也就是断我见与我执、我所执，所以我生已尽、梵行已立、不受后有，能断分段生死而出三界矣，可是烦恼障的随眠却不是阿罗汉之所能断的。而菩萨在第一大阿僧祇劫中，明心乃至见性，世世在三界中继续受生而利乐有情，最后已能断最后一分思惑而断分段生死，却故意保留最后一分思惑，为佛道的缘故而发受生愿。第二大阿僧祇劫中，依于所证的法无我，其增上慧学等，阿罗汉已无法推度想像，而其所断的烦恼障随眠，也不是阿罗汉所能断的；这样子进入菩萨八地，开始第三大阿僧祇劫的修证。

此时菩萨不但已断我见与我执，乃至其所证的微妙正法，早就不是七住位菩萨所能思议了，而七住位菩萨所得的般若智慧，却也不是不回心大阿罗汉所能思议了；然而，此时菩萨进一步断恒河沙数的上烦恼，将成佛所应断的所知障一一断除，最后成就无上正等正觉，得究竟微妙正法。其所证之法，上于欲界、色界、无色界，故名无上；具足最胜福田的缘故，所以堪为一切人天以彼世间所有的衣服、饮食、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香花、灯果等供养于佛；供养于佛之后，反而是自己因此而获得了最上富贵吉祥之福，所以如来名为“阿罗呵”。

《优婆塞戒经》卷第3之中继续说到：【觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。】“谛”就是真实理。二乘人所证之佛法名为“世谛”，虽也为无漏法，但却是在蕴处界上的现观而证法，现观蕴处界无常、苦、空、无我；因为是依蕴处界而建立，而蕴处界为世间法，现见此世间法中的正理，故而说为世谛、俗谛；然而只依四圣谛、十二因缘而证世谛，能入无余依涅槃，却仍然不知涅槃的本际。真谛又称为第一义谛，是说有一个法是第一的，是万法的本母，常住而不灭，就是如来藏。菩萨证得这个法界实相就叫作证“真谛”，也就是说，这一位菩萨亲证了万法所依的真实义理，因为是三界万法之所依，不能再有一法出于其上，故立名“第一义谛”，祂虽是“三界外”之法，却不能够离开三界而修证之。

阿罗汉证世谛能出三界，却不知本际的内涵；菩萨七住能证本际而不究竟，亦不知断我执的境界相，继续在三大阿僧祇劫的过程，也修证四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、四谛法、十二因缘……，一直继续转依于如来藏的清净性，并于最后一大阿僧祇劫之中，进一步断除恒河沙数的上烦恼，完全弄清楚如来藏中一一的功能差别，于一切种究竟证知，得一切种智而成佛。所以，只有如来于世谛、真谛究竟觉了，故名“正等正觉”。

但是佛宝只能略说到此，接下来就总结“归依佛法僧”。为什么要归依？一者，要在世间法中寻求所受用五欲的依止或者是庇护；二者，在佛法中是为了来世能够分证二主要道而依止。所以，就从这两个方面来略说归依三宝的意涵。有三句话是学人所耳熟能详的，因为绝大部分的法会都会唱诵这三句话，哪三句话呢？归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心。归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海。归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍。那么，就先依此从外相上，并且依于出世间三宝、世间住持三宝、同体三宝的相貌，来说说归依三宝。

归依佛，从两千五百多年前示现的应身佛而言，因为 佛是无上正等正觉，众生得以熏习乃至是修证佛菩提道，都是由此开始，所以感恩戴德的缘故，希望自己这一个众生开始，也能够发愿可以体会了解成佛的大道，因而也发起了想要成佛的心愿；成佛名为证无上正等正觉，故而才说“发无上心”。因为菩萨在因地看见诸佛在世间，所示现的形貌端严、圆满，又因为多劫利乐有情的福德，所以感得人所乐见，于是菩萨在深心之中，生起了难可值遇之念，然后又看到诸佛所示现的种种神足，或者是听见诸佛为大菩萨们的授记，或者是听闻诸佛为有情宣说种种深妙之法，也或者是看见众生所承受的种种苦难，也想要像诸佛一样可以拔济众生的种种苦难，所以发起了菩提心，也想要成为一切智者，这些都是菩萨在因地发无上心的缘由。

然而，因地虽已“发无上心”，但因为福德、智慧的差别之故，因而导致发心有退有进，有决定与否。因此，或者是说发菩提心不得决定，而始终在十信位的因地；或者发菩提心心得决定的缘故，所以进入初住位，开始三大阿僧祇劫的佛菩提道。这是缘于应身佛的示现而言，菩萨们见了诸佛的示现，因而发菩提心。而两千五百多年前，释迦牟尼佛亦复如此示现，所以才有今日我们所知道的“归依佛：当愿众生，体解大道，发无上心”。然而，两千五百多年过去了，末法时期还没有达到最后一刻，菩萨们因为感恩戴德的缘故，也发起了悲愿而继续在人间受生，所以 世尊的形像才以木雕等的各种方式，在人间流传下来，成为一般初机的学佛人作为归依的表相。

再者，因为 佛为众生所开示的深妙法，总是引人入胜，为了也能够亲证这一些法，所以菩萨不忘归依佛的本怀，当然也由于这个缘故，才有了“归依法”。“归依法：当愿众生，深入经藏，智慧如海”，因为见闻 佛所开示的深妙法，从菩萨的自利利他的心性而言，不但为了自己能够亲证这一些法，也发愿希望说众生也能够亲证 佛所开示的这一些法，所以才说“当愿众生”，前面所说的归依佛之中，也是有这一层的意涵。同时，不只是分证 佛所开示的这一些法，还希望能够深入经藏。既然佛法是甚深、极甚深的，当然诸佛是不可能为所有的众生一时地就宣说究竟的深妙法，这是因为佛法的修证，是必须要福德资粮的次第具足，才有办法修证更上一层的智慧，所以才说“智慧如海”。诸佛的“智慧如海”是我们所深不可测的，而 释迦牟尼佛示现的四十九年之中，所宣说的佛法，对于此一时空的众生而言，已经具足圆满了；所以，佛示现在世间之时，为众生所宣讲的种种法等，就有二乘人乃至是菩萨摩诃萨因此而亲证，顺理成章地就“归依法：深入经藏，智慧如海”。然而时值末法，面对集结而流传下来的三藏十二部，虽说 佛是感应此处众生的机缘而说，却已经有很多学人都在感叹：“唉呀！佛法的浩如烟海啊！”因此所发希望自己能够“深入经藏”，也能够帮助其他的有缘众生也“深入经藏”的愿，那就真的是广大愿了。

既然这“深入经藏”之事，不是在一世两世、一劫两劫之中，就能够立刻成就的，所以在久远的三大阿僧祇劫之中，就应该发愿：能够世世有缘得以值遇佛法中的善知识，并随着善知识的教导而继续修学佛法，因此就有“归依僧：当愿众生，统理大众，一切无碍”。善知识不但是有救护众生的悲愿，乃至也是分证解脱道、佛菩提道的僧；看到善知识种种的善巧方便，调伏并教导众生，所以也愿意追随善知识的脚步，以期在未来世也得以达成理事无碍的境界。而就在生生世世归依僧的时候，随着僧所教导的法而修学，自己也一世一世地加重悲愿，后来也得以分证解脱道、佛菩提道，而也能够是僧的一分子。毕竟，实际上要达到“一切无碍”的境界，只能悬为未来世的标的了。

那么，前两种的出世三宝、世间住持三宝的三归依已经略说，接下来就说依于“同体三宝”的三归依。此处既然说的是“同体三宝”，表示这三宝是同在一体的，是在每一个有情的身上本然就已经有的，所以才又说是“自性三宝”。而众生或者是不知，或者是不证，但依于前两种的三宝而归依；菩萨虽然证知，但不究竟，就依于“自性三宝”，并且配合前两种的三宝而归依。因为归依于自性三宝，所以前面所说的三归依的偈颂，就有些许的变更，而成为了“自归依佛、自归依法、自归依僧”了，有时候也说：“归依自性佛、归依自性法、归依自性僧。”

先来说“归依自性佛”。“大道”是什么？或者法的本身就是大道，或者说是成就法的种种法门；然而，这个法指的就是“自性佛”，每一个有情的身上，本然就已经有的一尊佛，叫作本来自性清净涅槃，或者是说理即佛。然而，要能够相信自己的身上本然就有一尊佛，那不是一件轻而易举的事啊！那都是要经过多劫在佛法中的熏修，以及福德资粮的修集，才能够有这样子的转依，这正是前面所说两种的三归依，一世又一世转依的过程。问题来了，若是不知道自己的“自性佛”在哪里，如何能够已经“体解大道、发无上心”呢？如何能够说可以“归依自性佛”呢？无有是处！那么，经过这一个转依的过程，有一世终于在善知识的教导下，看到了自己的这一个众生中的大道；对啊！“当愿众生，体解大道”，是自己这个众生，体解自己的身上就有大道啊，所以才“发无上心”嘛！发现明白那个才是无上之心嘛，因为是本然不生灭的。由于这样子，开始有了第一分的“归依自性佛”，也舍弃了以往对生灭法的错误执取，而依止了这个无上心。（以上第四集）