正觉总持咒略释（连载31--轻安、不放逸心所）----张正圜老师
第八目 轻安心所
何谓“轻安”呢？所谓“轻安”即是身心轻利安适，谓之轻安。《成唯识论》卷6云：“安谓轻安，远离麤重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”[《大正藏》册31，页30，中5-7。]意思是说，所谓“安”的善心所就是指轻安，能远离身心粗重的烦恼，使身心调和舒畅，堪任善法，这就是“轻安”心所的体性；能够对治惛沉，使身心转为轻利安适，这就是“轻安”心所的业用。意思是说，“轻安”能使人降伏或断除能够障碍定法生起的惛沉盖，令所依止的身心转粗重为安适。此中所谓的“麤重”是指身粗重及心粗重，心粗重指烦恼盖障。又，我见未断者唯能降伏烦恼，三乘菩提之见道者方能断除烦恼。
对一般人而言，身心粗重惛沉即难以胜任一切事；对修行人而言，身心粗重惛沉则难以专注在法上用功，不论是要忆佛念佛、修观行、看话头等皆无法得力，更是难以摄心参禅、探究生命实相。“惛沉”是五盖（贪欲、瞋恚、掉悔、昏沉睡眠、疑）之一，五盖不除者初禅永远无法发起，而“轻安”可以对治“惛沉”，所以轻安和禅定的修证有极为密切的关系，如果能与“轻安”心所相应，就可以调畅身心，使粗重之身心转变为轻利安适而易于安住于所缘境，因而堪能伏除定法生起之障碍。然而轻安不只和禅定的修证有关，乃至和在正法上的修学，因为敬师重法的缘故，解了法义而心生欢喜，由此心喜而身得轻安，于法心得决定如实观修，必能获得解脱的智慧。兹举述《大集法门经》卷2经文以资证明：
复次，五解脱处，是佛所说。谓有苾刍，于说法师所亲近承事、尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得利益；若时闻师宣说正法，心生喜乐，起重法想，随生彼心，未能广大听受、记念，但于其中能知一法，随知一法即解一义；若不解其义，即不能于法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。……
有苾刍于说法师所亲近承事、尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受、记念，心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，已复能于彼别三摩地门，善住摄心，随所住心，转复增胜，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等名为五解脱处。[《大正藏》册2，页190，中10-20。]
又，“轻安”亦属于七觉支（又名七觉分、七菩提分）之“轻安觉支”。七觉支是佛陀教导弟子众趣向寂静涅槃的修行方法，如《信佛功德经》云：
复次，我佛世尊有最上胜法。谓世尊说法时，若有沙门婆罗门归向听受，求寂静者，彼皆依止七觉分。七觉分者，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最胜法。[《大正藏册1，页256，上29-中5。]
七觉支摄属于三十七道品，是解脱道及佛菩提道行者都必须修证的菩提分法，然二乘法与大乘法之内涵有同有异，分别举述经文如下—《杂阿含经》卷26：
世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者，谓心解脱；智者，谓慧解脱；贪欲染心者，不得不乐；无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚结，慢无明等，究竟苦边。”[《大正藏》册1，页230，下7-页231，中9。]
《大般若波罗蜜多经》卷53〈辨大乘品第15〉云：
复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。何等为七？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，依离、依无染、依灭，回向舍，善现！当知是为菩萨摩诃萨大乘相。[《大正藏》册5，页300，上29-中6。]
以上所举述声闻法与菩萨法之七觉支，其中皆有“轻安觉支”；“轻安觉支”又称为“猗觉支”。对于佛法善于抉择修持，心生喜乐而有遍身心的轻安觉受，是名为猗觉支；然二乘法的猗觉支，唯是依于对解脱道所观行之蕴处界虚妄的内涵善于抉择修持而生起；大乘法的“猗觉支”则是依止于法界实相而修，此谓菩萨因为了知一切法皆是实相心第八识如来藏所生所显，能取所取诸法唯是自心缘于自心，除此以外无有一法可得，心乐于安住无所得境，因而身心轻安，名为“猗觉支”。
“轻安”是舍离粗重而得，随著修证不同则有层次差别；然而如果没有正知见及前行的次法修学，那就难以发起轻安。学人若想要与“轻安”相应，首先必须舍离欲界人间五欲的粗重，而想要舍离五欲、伏除五盖，则必须要依止于善知识修学，数数熏习善知识所教授的正知见，包括如实了解三界世间的法相、五欲的不净与过患等，并且根据善知识所施设的种种方便善巧如说修行。例如平实导师所施设之无相拜佛的十个修学方法与次第，即是非常胜妙之修学动中定的行门，而且非常适合忙碌的现代人；学人只要依之渐次修学转进，慢慢就能成就净念相继的工夫，因能稍伏烦恼获得定力而心喜，渐渐就能与轻安相应。此无相忆佛拜佛之行门不仅能让学人快速增长动中的定力，且能增长学人对三宝的信根、信力而更易与佛菩萨相应，因此当行者于四威仪中忆佛净念皆相续不断，则欲求生极乐净土者即有把握；欲求明心见性者亦可将此工夫作为看话头及参禅的前方便，乃至因缘殊胜者更可因此行门而“不假方便，自得心开”，自能证信善知识所言真实不虚；然如是胜妙之法门必须要亲自如实践履，方得能一步步转进而逐渐发起轻安等功德受用，若是“说食数宝”者，则永无成就之时。
第九目 不放逸心所
何谓“不放逸”呢？“不放逸”就是依于“精进”以及“无贪、无瞋、无痴”三善根而建立，能防诸恶法、修诸善法，能够对治“放逸”而趣向一切善法的圆满成就，如此即名之为“不放逸”。《成唯识论》卷6云：“不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事皆能防修，名不放逸；非别有体，无异相故；于防恶事、修善事中，离四功能无别用故。”[《大正藏》册31，页30，中7-12。]所谓“不放逸”，就是“精进”以及“无贪、无瞋、无痴”三善根，对于所应断除的恶法，已生者令断、未生者令不生起，所应修学的善法，已生者令增长、未生者令生起，所以“防恶修善”就是“不放逸”的体性；能够对治“放逸”，得以圆满成就一切世出世间的善法，这就是“不放逸”的业用。也就是说，不放逸即是依于精进、无贪、无瞋、无痴这四法的俱行，使得所应断的恶法能断除、能防止，所应修的善法能生起、能增长，离开了这四个法的功能，就没有“不放逸”的作用可得，所以是依这四法而建立为“不放逸”，并不是离了这四法另外有一个法的体性相用可称之为“不放逸”。
换句话说，不放逸就是对于“四意端”（又名“四正勤”）能精进修持，“四意端”也就是—未生善，使生起；已生善，令增长；未生恶，使不生；已生恶，令断除。此中分为两个部分，一是“所应断除之恶法”，包括杀、盗、淫、妄等一切恶业，以及贪、瞋、痴、慢等一切烦恼惑业，修行人对于这些烦恼与恶业，已经生起的要赶快断除，还没有生起的则要小心提防不令其出生，如是称为“不放逸”；二为“所应修学之善法”，包括持守不杀戒、不偷盗戒、不邪淫戒等一切自利利他之善戒、善业，以及信、进、惭、愧等一切善法，已经生起的应该赶快令其增长广大，尚未生起的要赶快令其生起，这也是属于“不放逸”。以上两层意义，兼具“防恶”与“修善”的功能，也是一切佛子欲成就道业，所必须具备的心态与动力。
“不放逸”可以对治“放逸”。所谓“放逸”是说，对于恶法、染污法，包括一切恶业与烦恼，已经生起的不能努力断除，尚未生起的也不能小心提防令其不生起；对于善法、清净法，包括一切世出世间善业、善法，不能努力使其出生与增长，如是名之为“放逸”。“不放逸”与“放逸”的作用完全相反，因此说“不放逸”可以对治“放逸”；一切世出世间善业的成就与圆满，都是起因于“不放逸”行才能成办。不管是二乘解脱道法的修证，或者大乘佛菩提法的成就，皆必须有“不放逸”心所的运作，佛弟子由于持之以恒的“不放逸”行，声闻才得以成就初果、二果乃至阿罗汉的果证，菩萨才得以亲证实相心、眼见佛性，次第进修而渐证十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉，乃至究竟成佛。兹举述声闻法的《中阿含经》、《杂阿含经》与大乘菩萨法的《大方广佛华严经》经文，证明“不放逸”的重要性：
《中阿含经》卷34〈大品第1〉云：
尔时，世尊告诸比丘：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本、不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业。如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本、不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹种子村及与鬼村，百谷药木得生长养，彼一切因地、依地、立地，得生长养。[《大正藏》册1，页647，中21-下1。]
此段经文意思是说，“不放逸”心所法是一切善法之首，无量善法的成就皆以“不放逸”为根本，就如同百谷药草树木等皆因于大地、依于大地、立于大地而得以出生、得以长养。
《杂阿含经》卷1亦云：
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟‘所以善男子正信家非家、出家，乃至自知不受后有。’”[《大正藏》册2，页4，上29-中4。]
此段经文是说：有异比丘闻佛略说法要，闻法已，独处静室，专心思惟，依“不放逸”而安住；安住之后，继续思惟观行，终于自知不受后有，证得阿罗汉果。从四部阿含诸多经典中可以看出，二乘行者于听闻佛陀宣说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道分等三十七道品，或者四圣谛、十二因缘等法之后，之所以能获得初果、二果、三果乃至四果阿罗汉的果证，皆在于行者能“不放逸”地思惟与观行；因此说“不放逸”是解脱道一切果证得以成就的最首要条件。
《大方广佛华严经》卷10〈明法品第14〉云：
尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：“善哉善哉！佛子！多所饶益，多所安乐，多所惠利，哀愍世间诸天人故，能问如是菩萨甚深清净之行。佛子！汝住甚深真实智慧，大精进力，一心修习得不退转，超出世间，所问自在与如来等。佛子！汝今谛听，善思念之，我当承佛神力，为汝少说。佛子！此菩萨摩诃萨已得发心功德之藏，应离痴闇，精勤守护，灭诸放逸。
佛子！菩萨摩诃萨有十种法得不放逸。何等为十？一者，持戒清净；二者，远离愚痴，净菩提心；三者，舍离谄曲，哀愍众生；四者，勤修善根，得不退转；五者，常乐寂静，远离在家出家一切凡夫；六者，心不愿乐世间之乐；七者，专精修习诸胜善业；八者，舍离二乘，求菩萨道；九者，常习功德，心无染污；十者，善能分别自知己身。佛子！是为菩萨修十种行，住不放逸。[《大正藏》册9，页459，中10-26。]
此段经文意思是说，已经证悟的菩萨摩诃萨，应当依十种行努力修持，断恶修善，才能远离愚痴暗昧，并且要精勤守护，时时安住在“不放逸”的作意当中，如此方能迅速成就甚深清净之法道。
由以上所述可以了知，“不放逸”心所法是世出世间法能否成就的最重要关键。譬如经典中记载：从前释迦与弥勒二菩萨，在底沙佛所，勤修梵行。释迦菩萨以极精进的缘故，超越九大劫，而在弥勒菩萨之前成佛。释迦菩萨此种不放逸的精勤求法精神，正是菩萨成就佛道的最好典范。（待续）
何谓“轻安”呢？所谓“轻安”即是身心轻利安适，谓之轻安。《成唯识论》卷6云：“安谓轻安，远离麤重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。”[《大正藏》册31，页30，中5-7。]意思是说，所谓“安”的善心所就是指轻安，能远离身心粗重的烦恼，使身心调和舒畅，堪任善法，这就是“轻安”心所的体性；能够对治惛沉，使身心转为轻利安适，这就是“轻安”心所的业用。意思是说，“轻安”能使人降伏或断除能够障碍定法生起的惛沉盖，令所依止的身心转粗重为安适。此中所谓的“麤重”是指身粗重及心粗重，心粗重指烦恼盖障。又，我见未断者唯能降伏烦恼，三乘菩提之见道者方能断除烦恼。
对一般人而言，身心粗重惛沉即难以胜任一切事；对修行人而言，身心粗重惛沉则难以专注在法上用功，不论是要忆佛念佛、修观行、看话头等皆无法得力，更是难以摄心参禅、探究生命实相。“惛沉”是五盖（贪欲、瞋恚、掉悔、昏沉睡眠、疑）之一，五盖不除者初禅永远无法发起，而“轻安”可以对治“惛沉”，所以轻安和禅定的修证有极为密切的关系，如果能与“轻安”心所相应，就可以调畅身心，使粗重之身心转变为轻利安适而易于安住于所缘境，因而堪能伏除定法生起之障碍。然而轻安不只和禅定的修证有关，乃至和在正法上的修学，因为敬师重法的缘故，解了法义而心生欢喜，由此心喜而身得轻安，于法心得决定如实观修，必能获得解脱的智慧。兹举述《大集法门经》卷2经文以资证明：
复次，五解脱处，是佛所说。谓有苾刍，于说法师所亲近承事、尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得利益；若时闻师宣说正法，心生喜乐，起重法想，随生彼心，未能广大听受、记念，但于其中能知一法，随知一法即解一义；若不解其义，即不能于法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。……
有苾刍于说法师所亲近承事、尊重恭敬，修习梵行，暂无止息，随其亲近承事，即得闻法；随其所闻，心生喜乐，起重法想，随生彼心，而能广大听受、记念，心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，已复能于彼别三摩地门，善住摄心，随所住心，转复增胜，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说，若不解诸义，即不能于法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智；解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。如是等名为五解脱处。[《大正藏》册2，页190，中10-20。]
又，“轻安”亦属于七觉支（又名七觉分、七菩提分）之“轻安觉支”。七觉支是佛陀教导弟子众趣向寂静涅槃的修行方法，如《信佛功德经》云：
复次，我佛世尊有最上胜法。谓世尊说法时，若有沙门婆罗门归向听受，求寂静者，彼皆依止七觉分。七觉分者，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即名为佛最胜法。[《大正藏册1，页256，上29-中5。]
七觉支摄属于三十七道品，是解脱道及佛菩提道行者都必须修证的菩提分法，然二乘法与大乘法之内涵有同有异，分别举述经文如下—《杂阿含经》卷26：
世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者，谓心解脱；智者，谓慧解脱；贪欲染心者，不得不乐；无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚结，慢无明等，究竟苦边。”[《大正藏》册1，页230，下7-页231，中9。]
《大般若波罗蜜多经》卷53〈辨大乘品第15〉云：
复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓七等觉支。何等为七？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，依离、依无染、依灭，回向舍，善现！当知是为菩萨摩诃萨大乘相。[《大正藏》册5，页300，上29-中6。]
以上所举述声闻法与菩萨法之七觉支，其中皆有“轻安觉支”；“轻安觉支”又称为“猗觉支”。对于佛法善于抉择修持，心生喜乐而有遍身心的轻安觉受，是名为猗觉支；然二乘法的猗觉支，唯是依于对解脱道所观行之蕴处界虚妄的内涵善于抉择修持而生起；大乘法的“猗觉支”则是依止于法界实相而修，此谓菩萨因为了知一切法皆是实相心第八识如来藏所生所显，能取所取诸法唯是自心缘于自心，除此以外无有一法可得，心乐于安住无所得境，因而身心轻安，名为“猗觉支”。
“轻安”是舍离粗重而得，随著修证不同则有层次差别；然而如果没有正知见及前行的次法修学，那就难以发起轻安。学人若想要与“轻安”相应，首先必须舍离欲界人间五欲的粗重，而想要舍离五欲、伏除五盖，则必须要依止于善知识修学，数数熏习善知识所教授的正知见，包括如实了解三界世间的法相、五欲的不净与过患等，并且根据善知识所施设的种种方便善巧如说修行。例如平实导师所施设之无相拜佛的十个修学方法与次第，即是非常胜妙之修学动中定的行门，而且非常适合忙碌的现代人；学人只要依之渐次修学转进，慢慢就能成就净念相继的工夫，因能稍伏烦恼获得定力而心喜，渐渐就能与轻安相应。此无相忆佛拜佛之行门不仅能让学人快速增长动中的定力，且能增长学人对三宝的信根、信力而更易与佛菩萨相应，因此当行者于四威仪中忆佛净念皆相续不断，则欲求生极乐净土者即有把握；欲求明心见性者亦可将此工夫作为看话头及参禅的前方便，乃至因缘殊胜者更可因此行门而“不假方便，自得心开”，自能证信善知识所言真实不虚；然如是胜妙之法门必须要亲自如实践履，方得能一步步转进而逐渐发起轻安等功德受用，若是“说食数宝”者，则永无成就之时。
第九目 不放逸心所
何谓“不放逸”呢？“不放逸”就是依于“精进”以及“无贪、无瞋、无痴”三善根而建立，能防诸恶法、修诸善法，能够对治“放逸”而趣向一切善法的圆满成就，如此即名之为“不放逸”。《成唯识论》卷6云：“不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事皆能防修，名不放逸；非别有体，无异相故；于防恶事、修善事中，离四功能无别用故。”[《大正藏》册31，页30，中7-12。]所谓“不放逸”，就是“精进”以及“无贪、无瞋、无痴”三善根，对于所应断除的恶法，已生者令断、未生者令不生起，所应修学的善法，已生者令增长、未生者令生起，所以“防恶修善”就是“不放逸”的体性；能够对治“放逸”，得以圆满成就一切世出世间的善法，这就是“不放逸”的业用。也就是说，不放逸即是依于精进、无贪、无瞋、无痴这四法的俱行，使得所应断的恶法能断除、能防止，所应修的善法能生起、能增长，离开了这四个法的功能，就没有“不放逸”的作用可得，所以是依这四法而建立为“不放逸”，并不是离了这四法另外有一个法的体性相用可称之为“不放逸”。
换句话说，不放逸就是对于“四意端”（又名“四正勤”）能精进修持，“四意端”也就是—未生善，使生起；已生善，令增长；未生恶，使不生；已生恶，令断除。此中分为两个部分，一是“所应断除之恶法”，包括杀、盗、淫、妄等一切恶业，以及贪、瞋、痴、慢等一切烦恼惑业，修行人对于这些烦恼与恶业，已经生起的要赶快断除，还没有生起的则要小心提防不令其出生，如是称为“不放逸”；二为“所应修学之善法”，包括持守不杀戒、不偷盗戒、不邪淫戒等一切自利利他之善戒、善业，以及信、进、惭、愧等一切善法，已经生起的应该赶快令其增长广大，尚未生起的要赶快令其生起，这也是属于“不放逸”。以上两层意义，兼具“防恶”与“修善”的功能，也是一切佛子欲成就道业，所必须具备的心态与动力。
“不放逸”可以对治“放逸”。所谓“放逸”是说，对于恶法、染污法，包括一切恶业与烦恼，已经生起的不能努力断除，尚未生起的也不能小心提防令其不生起；对于善法、清净法，包括一切世出世间善业、善法，不能努力使其出生与增长，如是名之为“放逸”。“不放逸”与“放逸”的作用完全相反，因此说“不放逸”可以对治“放逸”；一切世出世间善业的成就与圆满，都是起因于“不放逸”行才能成办。不管是二乘解脱道法的修证，或者大乘佛菩提法的成就，皆必须有“不放逸”心所的运作，佛弟子由于持之以恒的“不放逸”行，声闻才得以成就初果、二果乃至阿罗汉的果证，菩萨才得以亲证实相心、眼见佛性，次第进修而渐证十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉，乃至究竟成佛。兹举述声闻法的《中阿含经》、《杂阿含经》与大乘菩萨法的《大方广佛华严经》经文，证明“不放逸”的重要性：
《中阿含经》卷34〈大品第1〉云：
尔时，世尊告诸比丘：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本、不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、依地、立地，得作田业。如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本、不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首；不放逸者，于诸善法为最第一。犹种子村及与鬼村，百谷药木得生长养，彼一切因地、依地、立地，得生长养。[《大正藏》册1，页647，中21-下1。]
此段经文意思是说，“不放逸”心所法是一切善法之首，无量善法的成就皆以“不放逸”为根本，就如同百谷药草树木等皆因于大地、依于大地、立于大地而得以出生、得以长养。
《杂阿含经》卷1亦云：
尔时，有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言：“世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟‘所以善男子正信家非家、出家，乃至自知不受后有。’”[《大正藏》册2，页4，上29-中4。]
此段经文是说：有异比丘闻佛略说法要，闻法已，独处静室，专心思惟，依“不放逸”而安住；安住之后，继续思惟观行，终于自知不受后有，证得阿罗汉果。从四部阿含诸多经典中可以看出，二乘行者于听闻佛陀宣说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道分等三十七道品，或者四圣谛、十二因缘等法之后，之所以能获得初果、二果、三果乃至四果阿罗汉的果证，皆在于行者能“不放逸”地思惟与观行；因此说“不放逸”是解脱道一切果证得以成就的最首要条件。
《大方广佛华严经》卷10〈明法品第14〉云：
尔时，法慧菩萨告精进慧菩萨言：“善哉善哉！佛子！多所饶益，多所安乐，多所惠利，哀愍世间诸天人故，能问如是菩萨甚深清净之行。佛子！汝住甚深真实智慧，大精进力，一心修习得不退转，超出世间，所问自在与如来等。佛子！汝今谛听，善思念之，我当承佛神力，为汝少说。佛子！此菩萨摩诃萨已得发心功德之藏，应离痴闇，精勤守护，灭诸放逸。
佛子！菩萨摩诃萨有十种法得不放逸。何等为十？一者，持戒清净；二者，远离愚痴，净菩提心；三者，舍离谄曲，哀愍众生；四者，勤修善根，得不退转；五者，常乐寂静，远离在家出家一切凡夫；六者，心不愿乐世间之乐；七者，专精修习诸胜善业；八者，舍离二乘，求菩萨道；九者，常习功德，心无染污；十者，善能分别自知己身。佛子！是为菩萨修十种行，住不放逸。[《大正藏》册9，页459，中10-26。]
此段经文意思是说，已经证悟的菩萨摩诃萨，应当依十种行努力修持，断恶修善，才能远离愚痴暗昧，并且要精勤守护，时时安住在“不放逸”的作意当中，如此方能迅速成就甚深清净之法道。
由以上所述可以了知，“不放逸”心所法是世出世间法能否成就的最重要关键。譬如经典中记载：从前释迦与弥勒二菩萨，在底沙佛所，勤修梵行。释迦菩萨以极精进的缘故，超越九大劫，而在弥勒菩萨之前成佛。释迦菩萨此种不放逸的精勤求法精神，正是菩萨成就佛道的最好典范。（待续）
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