第四节　如来藏心之体性(6)

而且，多识当知修学佛法最重要的是要真能实证，千万别自己无法实证就信口开河，说“佛法无生命本源之说”，说“无如来藏”而诋毁阿赖耶识，因为世尊已曾慈悲开示：这是断一切善根的一阐提人之作为啊！如《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言，此非随顺修多罗毘尼解脱之说，舍一切善根，故不般涅槃。】[12]谤菩萨藏就是谤无第八识如来藏阿赖耶识，因为菩萨藏所说的内容都是在演绎第八识的自性及如何出生万法的功德。

第四目　真实如来藏具有无量体性

另外平实导师又在《宗通与说通》一书中，极慈悲的为大众将经中诸佛菩萨所开示之如来藏心体性整理出来，方便大家建立正知见，希望有心佛子能依循善知识教导，如说修学，并可作为证悟后检验之用。

菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性—离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执著性故）、无增减性（不可分割合并故）、不生性（从来不灭故）、涅槃性（法尔如是故，不生不灭故，恒住寂灭境中故）、清净性（随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍故）、不来性（本不生故）、不去性（永不死故）、不异性（六根六尘六识由藏识生故）、不一性（藏识自心非即十八界故，现见其性非一故）、无所得性（离六尘取舍故）、无所失性（本来无所得故）、离四相性（不了知我人众生寿者故）、离断常性（体恒不灭故非断，种有熏习之用故非常）、是出世间性（三十七道品依藏识方能生故）、是一切智性（解脱果依藏识方能证故）、是种智性（蕴含一切种故）、是无作性（不起贪憎及思量性故）、是无住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是轮回性（体永不灭，贯通三世故）、是圆觉性（世世能生见闻知觉性乃至佛地四智圆明故）、是…。[13]

由上可知，佛法的中心就是一切众生都有的第八识如来藏；器世间及有情众生的因果业报，以及涅槃的究竟成就，无不是由此而建立。这些法义都可以由实证者的现量事实观察得知，亦可以符合诸佛世尊的至教量，亦符合如理作意的比量论证；这样的法界实相第八识如来藏正理之法义，乃是符合论证三量—至教量、现量、比量—的标准。于此亦可知如来藏绝非是想像之法，故当依

佛陀圣教的次第内涵去实证真实之如来藏法，从实证现观而发现法界的事实，确认如来藏真的从来不了别六尘境相，也不曾执著自我；而且实证者随时可以体验如来藏本来清净自性涅槃的无量中道体性，并且实证者进而转依如来藏“无我”之体性，明确证知会让众生流转三界之蕴处界我（尤其是时时作主之意根我，及能了别之意识我）是虚妄法；因此能够现观自己于证悟法界实相心第八识如来藏的同时，亦复断除解脱道初果所断—我见、疑见、戒禁取见等三缚结，成就菩萨初果的实证。此证悟实相之菩萨转依如来藏而行菩萨道，历缘对境悟后起修，依此见道发起的解脱及智慧功德，于相见道位依此功德而行菩萨道，渐除其中染污种子之现行，向初地菩萨解脱道果迈进—性障永伏如阿罗汉。

而此如来藏也是佛菩提道之根源，菩萨实证找到如来藏之后，时时现观验证而发现如来藏本来就是不生不灭、本自具足一切功德，故菩萨依此现观自他有情如来藏都是不生不灭、本来寂静，因此具有二乘所无之“安隐观”；因为菩萨现观确认如来藏祂从来没有“我”性，是“无自性”性；也一直如实的依据因果的律则运作著，不会因为众生信受如来藏存在与否而不运行因果律则，不会因为众生实证与否而不存在，因为祂本来就在、本来自在、本来不生、本来不灭，所以菩萨亦如实了知五蕴自己不需要不断执著如来藏的存在，而能够如实遵照世尊于《金刚般若波罗蜜经》卷1中之言：【不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”】[14]

依此大乘无所得行的现观而行菩萨道，因此，也才能真发菩提心，愿依此真实法无量功德体性，于如幻世间中广作梦中佛事，从此内门修学六波罗蜜多，乃至十波罗蜜多而迈向成佛之道，亦依于如来藏中所含藏之无量诸法，逐渐成就道种智，终能圆满一切种智而成就佛道。这才是世尊所开示之如来秘密法教、唯一佛乘，除此之外，别无他途。因此，所谓八万四千法门，所证悟的核心标的必定都是同样体性的如来藏，不可能是夜夜生灭的意识，不可能是世世新生的意识。

因此，唯有佛菩提道的八识论实证方能符合论证三量—至教量、现量、比量—的检验，不似藏传假佛教古今喇嘛活佛所说六识论的男女淫行双身法—谭崔瑜伽（Tantra Yoga），根本就经不起智者检验。被现代藏传“佛教”推崇为最高证量者的十四世达赖喇嘛说：

在那四种情况中间，昏厥的效应很强，而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习（practice of bliss）之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续（Anuttara yoga tantra）中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮时最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明─目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现经验较持久，因此你较有机会加以利用。昏厥时，以及那时与明光的关系，也是值得研究的方向。有一种训练方法说到，用压迫某些动脉的方式，可以感受到明光。[15]

达赖这种所谓的佛法，与佛菩提道中见道时应证的第八识亲证智慧完全无关，因此藏传假佛教的双身法，根本就不是佛法，只是外道或世间俗人的性交技术。而且达赖喇嘛在另外一本书说明更为清楚，指出练双身法而得大乐明光的最佳机会乃是性交的时候，达赖说：

印度大师佛智所撰《文殊圣语》提到，吾人的身体结构和四大，即使是在凡夫的层次，在睡觉、打哈欠、昏厥和性高潮的时候，也会自然地经验到明光的微细层次。……在这四种状态中，进一步发展的最佳机会是性交。虽然我使用“性高潮”这个普通名词，却不是指一般的性行为，而是观想与明妃交合的经验，……。[16]

这与谭崔瑜伽大师奥修的说法一致，奥修说：【一个达到静心的人能够在一天二十四小时里面持续地经验著伴侣只能在性高潮当中才能够经验的同样的喜乐。这两种喜乐的经验当中并没有基本的差别。】[17]

这些男女交合淫乐的外道双身法，被藏传的假佛教美其名为“大乐光明、无上瑜伽”，其实是欲界最低下的杂交之法，本属欲界畜生道的异生流转法，乃至导致未来世堕落饿鬼道、地狱道的杂染法。可笑的是，藏传佛教喇嘛却自我陶醉地高举说为超越正统佛教，说为胜过显教而最殊胜的“无上瑜伽”；这样低劣的杂染种法，根本无法符合论证三量的标准，也与佛菩提道及声闻解脱道的实证全无丝毫关联，纯然属于藏传佛教活佛喇嘛们笼罩众生、弟子的妄想呓语、邪慢妄语；全然经不起三量的检验，只能欺骗涉法未深的无知善良学佛人；对于理性有智者来看，根本就是谎言呓语，都无实义。总而言之，藏传佛教所说的法要，如多识喇嘛自己所说：【纯属藏传佛教活佛喇嘛们自己观点的肯定或否定，都等于驴屁。】

因此有智者能够透过三量的验证，因而知道真假、正谬；若是如藏传佛教外道所说一切法全部都无自性，仅是缘生性空无有自性，也无众生皆具之平等无二的根本心如来藏，那么三界现实中的因果绝对会是错乱不堪的，解脱道及佛菩提道也因此而无法建立。再者，若所悟内涵不同，则将来所成之佛也必定会不同，就不会同样都具三身四智、三十二种大人相、八十种随形好，十力、四无所畏、十八不共法；也不会有所谓的“法同一味、佛佛道同”之说了！

但这正是藏传佛教古今诸师之意图，因为在藏传佛教邪法中，妄想只要观想就可以成就所有一切法，且认为修到一定层次之后可不受因果，不必遵守佛戒，这种说法哪是真信因果业报的佛弟子呢？但事实上众生所造之业，仍皆由第八识根本心所摄藏，不可能不受果报的。若是如同藏传佛教六识论所说的“一切法空、缘起性空”，那根本无法建立因缘果报的道理，因为现量事实可以观察到的，同道他道有情众生的因缘果报各各不同；而意识是藉此世的五色根，并藉意根与法尘才能出生的，不能去到下一世，当然无法执持业种。多识追随宗喀巴以意识为缘生相续的主体，业种当然会在舍寿时全部丧失，三世因缘果报就不可能成立了，哪还能建立意识为缘生相续的主体识呢？

所以，对于这些广修谭崔瑜伽的六识论藏传佛教喇嘛活佛们来说，那根本没有因果可说，他们深心根本不相信有因果事实存在，因此才敢这样大肆聚敛钱财、性侵妇女、造作种种恶行，因为他们认为一切法空、一切都无自性，死后还有什么可说？认为死后一切都空、一切都无自性。而其所弘扬的供养法也因此都成无义，因为当一切法离如来藏而说缘起性空时，根本无法成就布施的因果；因此这些广修谭崔瑜伽的藏传佛教六识论者，一生招揽信众，希望徒众对上师喇嘛们来作广大的财物、饮食、车乘……等供养，乃至最后要色身供养合修双身法成就“抱身佛”的即身成佛，皆已成为无义之事。

而且藏传佛教活佛泛滥的情形非常的严重，我们从一位学者的书中描述，就知道满街都是这种想要性侵妇女的活佛，因此这种滥交的情形如此的严重：

活佛是没有限额的。同时，成佛的条件又变通性大，渠道较广泛，因而，活佛队伍的扩展壮大就显得很客观，速度很惊人。在1958年前，仅甘肃、青海两省藏区就有1517名活佛，卫藏康区自然更多了。[18]

其实说明白一点，这些藏传佛教的弘法者，纯然是为了要满足自己的私欲，为了满足自己的性欲，为了满足现世的一切五欲受用；因为藏传佛教六识论者认为一切法空，都无自性，那么死后还有什么因果可说？只要这一世好好享受名闻利养，好好享受酒色美女，努力广修双身法性高潮的第四喜享受就行了，反正一切法空，都无自性。这就是六识论者否定法界实相心─因果的所依第八识如来藏─之后不可避免的死胡同，成为藏传佛教永远走不出来的窘境。

藏传佛教外道之说法有如童话“国王的新衣”中骗子的谎言，但法界实相因果的正理不会因为错误邪见的误导而改变因果律则的运行；第八识如来藏不会因为众生不相信有第八识如来藏作为因果的所依而不存在，因为法界的事实本来就是如此，不会因为不信第八识存在就没有因果律则。譬如世间无智之人，他们不相信全身皆湿去触摸家用电会被电死，他们说：“我又没有看到电，我不相信会电死我！”但是这些无智者不会因为不相信而免除被电死的危险─当他们全身湿透而触摸通电的电线时。同样的道理，相信藏传佛教之花言巧语者，则如故事中的愚痴国王及无智的世间人，只会自欺欺人，到头来甚至是沦堕三涂罢了。故藏传佛教的修法可说是此世间最为“索隐行怪”的了！但那绝对不是佛法，而只是盗用佛法名相所建立的外道法，有心佛子当慎思明辨啊！

[1] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。

[2] 诸经楬櫫八识论宗旨的内涵，平实导师目前出版近百本著作（含弟子著作已超过百本），统统举出八识论教证及理证，并且条分缕析的详加解说，请读者至各大书局请阅即可知道真相。

[3] 《大正藏》册8，《仁王般若波罗蜜经》卷下〈嘱累品〉，页833，下3-7。

[4] 《大正藏》册9，《杂阿含经》卷26 ，页183，上25-中2。

[5] 《大正藏》册2，《大乘方广总持经》卷1 ，页379，下9-21。

[6] 《大正藏》册15，《胜思惟梵天所问经》卷2 ，页69，中14-20。

[7] 《大正藏》册14，《持世经》卷2〈五阴品〉，页651，中3-13。

[8] 《大正藏》册17，《大庄严法门经》卷2，页830，上8-10。

[9] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9，页149，下14-28。

[10] 《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9 ，页151，中1-6。

[11]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。

[12] 《大正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，页487，中20-23。

[13] 平实导师著，《宗通与说通》初版，正智出版社（台北），2006年9月，初版，页126～127。

[14] 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中9-11。

[15] 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85年6月初版，页147～148。