第四节　如来藏心之体性(3)

多识喇嘛又说：

如虚空无为——宇宙空间，是非因缘所生之无为法。如果“虚空无为法，由第八识、色法等方能成立”的话，第八识是有情众生的心识，有情众生才有第八识，是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？“色”指由微尘堆积而形成的物质世界，难道宇宙空间的存在，也要靠物质世界吗？如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？

若无众生，第八识又靠什么存在？如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？既然萧道士说无为法由第八识和色法而生成，如果是那样，“无为法”不就成了依第八识和色法而形成的“有为法”了吗？对上面的这些问题，如何自圆其说？ (《破论》p.150～151)

藏传佛教多识喇嘛说：“如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。”由这段话，就可以很清楚的证明多识的佛法知见之低落与欠缺，多识喇嘛连“虚空”也不懂，更别说是“虚空无为”了。在此多识又将二者混为一谈，错把冯京当马凉，令人感叹：原来藏传佛教的“活佛”是这样的知见！从多识的说法，也让人见识到这位号称“藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师”５知见程度之低劣，这样低劣程度之底细已经由他自己的文章昭告于天下了。由此例子也可以知道藏传佛教“活佛、喇嘛、仁波切”的证量都是吹嘘的，都是不堪检验的。对于基本的佛法知见都没有，只是能够笼罩缺乏佛法正知见的初学者，对于有智理性者来看，只能当作笑谭一则。今依多识所举错谬说法，举示佛法中正理供养大众：

于佛法中所谓的虚空，又称为“色边色”，只是人们依于色法边际之无物处而施设之概念，本是无法；是因为依色边际无物之处而施设之法，有时归类于色法中，称为法处所摄色。这是因为虚空必须依于色法而有，虚空本身即是空无，根本没有真实义，只是藉名言假说之无物状态；若认虚空为法界真实法，即是戏论一场，与解脱道、佛菩提道皆无关故。如圣龙树菩萨于《大智度论》卷84中举

世尊开示语云：“虚空无法，故无有义以非义。……虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作。”因此虚空乃是假施设之法，这部分的法要

平实导师于各书籍中开示甚多，并且早于1998年，应元览居士的来文质疑时就已开示“虚空”的要义，如《平实书笺》：

以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？６

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５编案：此依多识喇嘛公开发行之书中，“作者简介”的用词。

６平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页227。平实导师同时于书中另页再次加以说明，并举出 弥勒菩萨对虚空的开示：

虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者─虚空无为─本来自性清净涅槃之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：“复次，虚空云何？谓唯诸色，‘非有’所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当知：虚空是假有，非实法有。７

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７平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页207～209。

若多识喇嘛托词说：“《平实书笺》我没有看过。”即显示他没有具足了知对方即提笔评论对方，失去客观的立场。假使他不懂这个道理，笔者便再举多识喇嘛已看过之《狂密与真密》中，平实导师亦有开示:

复次，十方虚空并非法界。虚空无法，纯是名言施设：唯名而无法。依于色法之边际无物处，施设其名为虚空；既是依物之无在，而施设虚空一名，当知虚空一名其实乃因色法之边际而施设─依色法而有─故《俱舍论》中说虚空名为“色边色”，唯是名相而无实法。无法唯名之虚空，一法尚无，云何而可名为法界？必须有三界中可由圣凡有情亲自领受之“法”，而此“法”有其功能差别，然于他法不能及之，局限于此法之功能差别内，故名为界，如是名为法界。密宗古今诸师皆如陈上师一般误会法界之真正意旨，便将十方虚空无法认作法界，更以为十方虚空即是一切众生生命之本源；陈健民更施设如是“法界大定”，教人如是进修。其实与定无关，亦与法界无关，皆是自意所生之妄想，更与佛菩提智完全无涉。8

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8平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市）， 2002年4月初版首刷，页398～399。

同时举出藏传佛教修双身法的大成者─陈健民─对虚空错误的知见，不知道是多识喇嘛看过《狂密与真密》后不懂，或者故意视而不见，还在此《破论》中认为这个“宇宙空间”就是“虚空无为”，真是荒唐到极点，由此可知这些藏传佛教中，宣称已经实修而有大证量的诸大小活佛（如陈健民及多识喇嘛等）都是一样落处。

至于经论中所说的虚空无为，则是假藉虚空之概念为譬喻，来形容法界实相心─如来藏阿赖耶识─之无形无色、清净无染，犹如虚空，以及三界六尘万法无一法能够障碍拘束祂；依阿赖耶识所生之一切有为生灭法亦如是在如来藏中生生灭灭，如来藏却是“犹如虚空”一般的无为自在。诚如佛于《大般若波罗蜜多经》中开示：【复次，善现！一切如来应正等觉，皆依般若波罗蜜多，如实证知无量、无数、无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。】9

佛陀在这里所说乃是一切如来世尊证知无量、无数、无边有情都是本具第八识心，此第八识心乃是无所住，犹如虚空一般无所依止，离诸障碍，不受三界六尘万法所障碍拘束，故平实导师开示：【凡夫众生之虚空无为，依真如而从喻立名。】10乃是一语道破这个要点，且已经说明得非常清楚；只要是理性有智者，一听就能够明了。

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9《大般若波罗蜜多经》卷547 (CBETA, T07, no. 220, p. 814, c26-29)

10平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页213。

但是仍有许多深执邪见者无法胜解，乃至2003年有退失菩萨质疑这个部分，因此平实导师又在《学佛之心态》附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉中，不厌其烦地从另外一个角度再次说明：

虚空无为者，谓因地真如第八识心体，不论修不修佛法，阿赖耶识心体始终离诸障碍，不受六尘万法所拘束，自体性犹如虚空，从喻立名，故名虚空无为，即是本来自性清净涅槃；此是凡夫众生分位，乃是说第八识心体所处境界。此时境界，即是《解深密经》所说之邪行真如、流转真如……等名所说之因地真如也。11

从这些教证说明经论乃是“以虚空为譬喻”来说明如来藏无碍自在的体性，是故虚空无为并非指虚空；藏传佛教此类执邪见深重者（如多识喇嘛），居然还视而不见，故意妄说“虚空无为”即是“宇宙空间”，因此笔者在此再次举出辨正。而且此一法义不唯

平实导师如此说，古时窥基大师亦如是开示：【言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。】12

除了虚空无为之外，平实导师亦针对其他无为法的法要有所开示：

于六无为法中，亦依第八识之所处不同解脱境界，而施设种种无为：所谓虚空无为、不动无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、真如无为，莫非依第八识之所处不同解脱境界而施设之，不能离于第八识体而有“无为”法，亦不能离于第八识体而有十方法界众生，更不能离于第八识体而有其余诸法。13

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11《学佛之心态》，正德老师著；附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉，平实导师著。佛教正觉同修会，P230～234。

12《大乘百法明门论解》卷2 (CBETA, T44, no. 1836, p. 52, a6-7)。

13平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市），2002年4月，初版首刷，页426。

因此平实导师于各书中，在在处处详细开示各种无为法的要领。六种无为本就是依于第八识─阿赖耶识─所处不同解脱境界而施设种种无为法名，不管六无为、九无为等，一切无为法都是依第八识所处不同解脱境界而施设之，皆是由第八识及其所生有为诸法而共同“显示”之第八识体性，故唯识种智中说“四所显示故”。

由此证明不能离于第八识心体而有“无为法”可说，亦不能离于第八识心体而有十方法界有情，更不能离于第八识心体而有三界其余诸法。但是，多识喇嘛深执邪见，以意识为我，不解深义，不懂譬喻说法的内涵，乃是无智之人。因为佛菩萨已于经典中处处说：【诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。】14而且

龙树菩萨亦于《十住毘婆沙论》卷1说：【譬喻者，以人不解深义故，假喻令解，喻有或实或假。】15但是执著六识论双身法邪见的藏传佛教诸师（如宗喀巴、达赖、陈健民、多识……等），却是广听譬喻而不得解，这就应验佛陀于《增壹阿含经》中的开示：

尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、只夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义，以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，亦不自为己有所济及。彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇。到已，以左手摩擦其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是。若有愚人翫习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。”16

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14《大般若波罗蜜多经》卷395(CBETA, T06, no. 220, p. 1047, b7)

15《十住毘婆沙论》卷1 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, a 26-27)

16《增壹阿含经》卷48 (CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-27)

因此藏传佛教诸大小喇嘛都是佛所说的“愚人习于法行、愚人翫习其法”者，都在经典文字表面上用心，假藉“活佛、上师”之崇高令名来笼罩众生，自己根本不知道经典所阐释的佛法正义，故佛说此类人乃是“若有愚人翫习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义”。所以藏传佛教诸修学者，都是因为自己恶见、见取见深重，或者被古今大小喇嘛上师的邪教导误导，虽然努力想要在经典当中斟酌文字，想要建立常见外道六识论的“缘起性空、一切法空”的合理性，也想要依据经典文字来破坏佛教八识论正法，想要破坏弘扬如来了义究竟正法的大善知识所说，殊不知这样的行为正是自露败阙，只是将藏传佛教外道邪见本质的狐狸尾巴展露无遗；因此多识喇嘛这些撩向天际的野狐文字向世人宣示之后，结果乃是自取其辱。这都是肇因于自己信受常见外道的六识论邪见，不能胜解佛教八识论之正法义理，真是可怜愍者。

因为多识喇嘛以常见外道的六识论邪见为基础，因此看器世间的宇宙世界觉得处处不通，才会提出：【是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？】这是因为多识喇嘛错把“虚空无法”当作第八识的虚空无为，才会问出这个愚痴的问题，前已辨正清楚了，这里不再重复辨正。

再者，多识喇嘛又说：【按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。】这表示多识喇嘛乃是以某世界成住坏空的表相来说有没有众生，认为这个世界成劫的时候，那时没有看到众生在这个世界空间出现，就以为宇宙空间先于众生存在。从多识喇嘛这样的错谬知见，可以显示其眼界、心量都是非常狭小，知见亦是错解而严重缺乏。多识喇嘛只想到这个世界还没有成就的时候，以为没有看到众生出生来这里，就认为其他世界空间就没有众生；这也显示多识心中认为：十方虚空中就只有这个地球上有众生，当地球还没有出现之前就没有众生存在。殊不知十方虚空中有无量世界，有无量众生，并非只有这个地球上有众生；更不是有了这个地球以后才开始有众生，除非多识喇嘛想要主张“众生有始”的论点。这已证实多识喇嘛这样的想法只是井底之蛙的眼界罢了，远不如初学阿含道的二乘学者，更远不如初学大乘法的佛菩提乘学者；然而这样错误的言论还是藏传佛教具格的活佛、仁波切的多识喇嘛公开写出来的，由此就可以知道藏传佛教具格喇嘛、仁波切们的底细了。